Термин «Египет» (Aigyptos) происходит от финикийского «Хикупта» – искаженного египетского «Хаткапта» («Храм Птаха»), названия древнеегипетской столицы Мемфиса. Сами египтяне называли свою страну «Кемет» («Черная земля») по цвету черноземной почвы в Нильской долине в противоположность «Красной земле» (пустыня).

География и природные условия.

Египет расположен на северо-востоке африканского континента и связан с Передней Азией Суэцким перешейком. В древности под Египтом понималась долина, образованная нижним течением Нила. С севера Египет ограничивался Средиземным морем, с запада – Ливийским плоскогорьем, с востока – Аравийским (Восточным) нагорьем, с юга – 1-м нильским порогом. Он распадался на Верхний (собственно Нильская долина) и Нижний Египет (область Дельты, широкого устья Нила из нескольких рукавов, своей формой напоминающего треугольник).

Нильская долина представляла собой длинный и узкий оазис (от 1 до 20 км в ширину), запертый с обеих сторон двумя горными цепями и малодоступный на юге (у 1-го порога горные цепи непосредственно подходили к реке); он был открытым только на северо-востоке. Это обусловило относительную замкнутость и самостоятельность древнеегипетской цивилизации.

Нил («Большая река»), самая длинная река мира (6671 км), образуется из слияния Белого Нила, вытекающего из озер Тропической Африки, и Голубого Нила, берущего начало в озере Тана на Эфиопском нагорье; в своем течении он проходит шесть порогов и разветвленным устьем впадает в Средиземное море. Ежегодные разливы, начинающиеся в середине июля и достигающие пика осенью, после весеннего отступления оставляют на нильских берегах слой плодородного ила, что создает чрезвычайно благоприятные условия для земледелия. Нил – главная транспортная артерия, связывающая все части долины между собой и со Средиземным морем. В условиях почти полного отсутствия дождей (за исключением Дельты) он является единственным источником влаги. Неудивительно, что египтяне обоготворяли свою реку и называли Египет «даром Нила».

Эффективное использование благ Нила было невозможно без коллективного и организованного труда всех живущих в его долине. Неравномерность разливов (то недостаточный подъем воды, то наводнение, равно грозившие урожаю) вызывала необходимость в единой системе регулирования и распределения воды (ее отвод в отдаленные и возвышенные места, сооружение плотин, устройство запасных резервуаров, осушение болот с помощью каналов). «Большая река», требовавшая объединенных усилий всего населения Нильской долины, оказалась главным фактором создания общеегипетской государственности.

Другим важным природным фактором развития древнеегипетской цивилизации стала пустыня. С одной стороны, она способствовала ее замкнутости, препятствуя контактам с соседними народами, и несла ей постоянную угрозу, насылая враждебные племена и песчаные бури; египтянам приходилось все время бороться с ней, создавая преграды наступающим пескам и отвоевывая у нее необходимые для земледелия территории. С другой, формирующийся над пустыней столб теплого воздуха обеспечивал на протяжении большей части года доступ в долину северного ветра со Средиземного моря, который обогащал ее солями, питающими растения, и поддерживал влажный и умеренный климат; лишь в апреле и мае на Египет обрушивался иссушающий юго-восточный ветер хамсин.

Растительный и животный мир Египта был достаточно разнообразным. Культивировали ячмень и эммер (вид пшеницы), лен и кунжут, из овощей – огурцы, лук-порей и чеснок. В заводях собирали лотос и папирус. В долине росли финиковая и кокосовая пальма, гранатовое дерево, смоковница, древовидная акация, сикомор, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. Однако строительного леса практически не было; его доставляли из Финикии, богатой кедром и дубом.

Воды Нила изобиловал рыбой, его заросли – дичью. Дикая фауна была представлена львами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисами, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами; часть видов исчезла в результате интенсивной охоты и изменений климата. Из домашних животных держали быков, коров, овец, коз, свиней, ослов, собак, позже мулов и лошадей; из домашней птицы – уток и гусей, позже кур. Разводили пчел.

Египет не был богат полезными ископаемыми. Главным достоянием его недр являлись разнообразные породы камня (гранит, базальт, диарит, алебастр, известняк, песчаник). Многие металлы отсутствовали, что обусловило экспансию египтян в южном и северо-восточном направлениях: на Синайском п-ве их привлекали медные рудники, в Нубии и на Аравийском нагорье – залежи золота и серебра. Египет и соседние области не располагали запасами олова и железа, что задержало наступление бронзового и железного века на территории нильской долины.

Этнический состав.

Египетский этнос возник в результате смешения ряда семитских и хамитских племен. Этот антропологический тип отличался крепким телосложением, средним ростом, смуглой кожей, скуластым лицом с выпуклыми «негритянскими» губами, продолговатым черепом и черными гладкими волосами.

ИСТОРИЯ

Историю Древнего Египта делят на следующие эпохи: Первый (начало 4 тыс. до н.э.) и Второй (середина 4 тыс. до н.э.) додинастический периоды; Раннее царство (32–29 вв. до н.э.); Древнее царство (28–23 вв. до н.э.); Первый переходный период (23–21 вв. до н.э.); Среднее царство (21–18 вв. до н.э.); Второй переходный период (конец 18 – середина 16 вв. до н.э.); Новое царство (16–11 вв. до н.э.); Третий переходный период (11–10 вв. до н.э.); Позднее царство (9–7 вв. до н.э.); эпоха Персидского господства (конец 6–4 вв. до н.э.).

Долина Нила была освоена человеком еще в эпоху палеолита. Стоянки первобытных охотников и собирателей обнаружены в Верхнем Египте и в Фаюмском оазисе. В эпоху верхнего палеолита (20–10 тыс. до н.э.) они расселились по всей долине. В то время климат был более влажным и прохладным, чем ныне; обширные территории вокруг Нила, имевшего ряд притоков, покрывали трава и кустарники. На них обитало большое количество диких животных, охота на которых оставалась главным занятием местных племен, ведших кочевой образ жизни. Однако прекращение ледникового периода и значительное потепление привели к опустыниванию этого района, завершившегося к началу неолита (новокаменного века). Окрестные племена, преимущественно хамитского происхождения, были вынуждены постепенно отступать к сужавшейся полосе пригодной для жизни земли вдоль берегов Нила. Рост населения в сочетании с сокращением животных и растительных ресурсов заставил охотников и собирателей искать новые способы добывания пищи. Наличие плодородной почвы, дикорастущих злаков и поддающихся приручению животных способствовал возникновению, начиная с конца 6 тыс. до н.э., земледелия и скотоводства.

Неолитические племена 5 тыс. до н.э. (меримдская и эль-омарская культуры в Дельте, фаюмская и тасийская в Верхнем Египте) еще не знают меди и продолжают пользоваться каменными орудиями. Они разводят мелкий (иногда даже крупный) рогатый скот и занимаются примитивным земледелием, предпринимая первые попытки орошения почвы; тем не менее главным источником их существования продолжают оставаться охота и рыболовство.

В конце 5 – начале 4 тыс. до н.э. долина Нила вступает в эпоху энеолита (медного века). Предметы из меди (бусы, проколки) обнаруживается уже у бадарийцев, обитавших в Верхнем Египте в конце 5 тыс. до н.э. Бадарийцы достигают больших успехов в скотоводстве, перейдя к разведению крупного рогатого скота. Возрастает роль земледелия, появляются небольшие оросительные каналы. Однако охота и рыболовство сохраняют свою важность.

Первый додинастический период

Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н.э.). В начале 4 тыс. до н.э. оседлый земледельческий образ жизни становится господствующим у племен нильской долины (амратская и негадская культуры). Происходит значительный рост населения – число и размеры поселений увеличиваются, они обносятся стенами. Расширяется сфера использования меди (не только для украшений, но и для орудий труда); появляются предметы из золота. Социальная дифференциация пока еще лишь намечается.

Второй додинастический период

Второй додинастический (герзейский) период (35–33 вв. до н.э.). В середине 4 тыс. до н.э. Египет вступает в период развитого медного века. Эта эпоха называется также герзейской (от деревни Герзе, возле которой было раскопано энеолитическое поселение). Герзейцы окончательно переходят к оседлости; ведущую роль в их жизни играют скотоводство и земледелие, прогресс которых приводит к возникновению имущественного неравенства; основным богатством считается скот. Земледельческая община из родовой трансформируется в соседскую; в ней происходит социальная дифференциация. Выделяется слой «знатных», формирующийся из военной верхушки (защитники племени – вождь, самые сильные воины), имущественной элиты (наиболее состоятельные и предприимчивые общинники), служителей культа. Этот слой доминирует над основной массой земледельцев и скотоводов. Захваченные в результате постоянных военный столкновений пленные образуют пока еще небольшую категорию рабов.

Насущная нужда в поддержании и расширении локальных ирригационных систем способствовала объединению общин в более крупные образования. Независимо от того, каким путем оно происходило (насильственным или мирным), одна из общин неизбежно занимала господствующие позиции по отношению к остальным; именно ее поселение превращалось в административный, военный и религиозный центр объединения, а ее элита узурпировала ведущие политические, военные и жреческие функции. Постепенно процесс объединения привел к появлению к концу 34 в. до н.э. крупных территориальных образований – номов, которые оказались первыми протогосударствами Древнего Египта. В 33 в. до н.э. усилившаяся потребность в создании общеегипетской ирригационной системы обусловила тенденцию к политическому объединению всей нильской долины. Результатом борьбы номов за политическое преобладание стало возникновение двух государств – нижнеегипетского со столицей в Буто и верхнеегипетского со столицей в Нехене (Иераконполь). Ведущим культом в Нижнем Египте стал культ Сета, а в Верхнем Египте – культ Гора.

Раннее царство

Раннее царство (32–29 вв. до н.э.): «Нулевая», I и II династии. Нижнеегипетское и верхнеегипетское царство вели постоянные войны за контроль над пограничными территориями. Военная конфронтация завершилась разгромом Нижнего Египта верхнеегипетским царем Нармером ок. 3200 до н.э. и созданием единой Египетской державы. Нармер объединил красную корону Нижнего и белую корону Верхнего Египта. Династия Нармера («Нулевая») стала первой правящей общеегипетской династией. Ее сменила I династия, происходившая из верхнеегипетского города Тин (близ Абидоса). Ее родоначальник Мина (Гор-Боец) в целях сплочения государства основал на границе Нижнего и Верхнего Египта новую столицу – Мемфис. Правление I династии стало периодом относительной внутригосударственной стабильности, что позволило одному из ее представителей Джеру осуществить ряд успешных походов за пределы Египта. Постепенно был установлен контроль над Синайским п-вом. Однако в правление II династии усилилось сепаратистское движение в Нижнем Египте. Стремясь подавить его, цари прибегали как к репрессиям (кровавое подавление восстания в Дельте царем Хасехемуи), так и к политике примирения (некоторые цари демонстративно принимают имя Сета или одновременно Сета и Гора). По-видимому, к концу правления II династии Нижний Египет был окончательно покорен.

Древнее царство

Древнее царство (28–13 вв. до н.э.): III–VI династии. Сформировавшаяся к 28 в. до н.э. социальная система представляла собой четкую пирамиду, на вершине которой стоял царь, обладавший абсолютной властью (законодательной, исполнительной, судебной) и считавшийся богом (воплощением бога Гора, сыном бога Ра). Он был самодержавным владыкой Египта, верховным собственником земли и всего, что на ней обитало и произрастало. Материальной основой монархической власти являлось обширное царское хозяйство («дом царя»), состоявшее из огромных поместий, разбросанных по всей долине Нила. Само его имя было священным, и его запрещалось произносить; поэтому его называли фараоном – «пер-о» («великий дом»).

Ниже фараона находилась аристократия, в обязанность которой вменялось обслуживать фараона-бога (придворные), помогать ему управлять Египтом и исполнять его волю (чиновники), почитать его самого и его родственников-небожителей (жрецы). Как правило, представители знати одновременно исполняли все три функции. Принадлежность к высшему слою носила наследственный характер. В составе знати выделяются две основные группы – столичная сановная аристократия и правители номов (номархи), – между которыми не было четкой грани: часто номархи занимали должности в центральном аппарате, а высшие чиновники управляли отдельными областями. Вельможи имели крупные земельные владения, состоявшие из «личного дома» (земля и имущество, передававшиеся по наследству или приобретенные), и условного держания, предоставляемого фараоном на время исполнения ими определенных должностей. В качестве жрецов они получали контроль над обширными храмовыми хозяйствами. Поместья, принадлежавшие вельможам и храмам, облагались налогами и повинностями; в редких случаях фараон за особые заслуги освобождал от них сановника или храм.

Нижний слой состоял из крестьян-общинников (нисутиу, хентиуше) и работников поместий (мерет, хемуу). Нисутиу сидели на земле, обладали орудиями труда и личным имуществом, платили налоги и несли повинности в пользу государства. Хемуу исполняли различные работы в царских, храмовых или частных хозяйствах, используя орудия труда и сырье с господского двора и получая за свой труд одежду и пропитание; жили в «селениях» при поместьях. Хемуу были организованы в рабочие отряды, руководители которых считались государственными служащими. Рабочие отряды храмовых и частных хозяйств использовались также и для выполнения государственных повинностей (строительство пирамид, ирригационных сооружений, дорог, транспортировка грузов и т.д.). Положение хемуу мало отличалось от положения самой низкой социальной категории египетского общества – рабов (бак), состоявших в основном из военнопленных (государство отрицательно относилось к обращению в рабство коренных египтян). В этот период они еще не образовывали значительного социального слоя, и их роль в экономике и обществе была скромной.

Главная функция древнеегипетского государства состояла в мобилизации сил общества для выполнения важных экономических, политических или религиозных задач (поддержание ирригационной системы, организация военных походов, строительство культовых сооружений), что обусловило возникновение системы тщательного учета и распределения всех трудовых и материальных ресурсов. Она находилась в ведении многочисленного и разветвленного государственного аппарата, осуществлявшего свою деятельность на трех уровнях – центральном, номовом и местном. Центральную администрацию возглавлял верховный сановник (чати), направлявший деятельность исполнительных и судебных институтов; в то же время из сферы его ведения была изъята армия. Ему подчинялись различные ведомства: по надзору за ирригационной системой, скотом, ремесленниками, по организации общественных работ и сбору налогов, «шесть великих дворов» (судебные инстанции). Каждое из них делилось на два подразделения – для Верхнего и для Нижнего Египта. Особое военное ведомство («дом оружия») отвечало в случае необходимости за созыв общеегипетского ополчения и за систему крепостей, разбросанных по всей стране; армия состояла из отрядов египтян-пехотинцев, вооруженных луками и стрелами, и вспомогательных наемных отрядов («мирные нубийцы»). Номовая администрация, возглавлявшаяся номархами, копировала структуру центрального. Ей подчинялись советы (джаджат, кенбет), управлявшие поселениями-общинами; они следили за локальными ирригационными системами и вершили суд.

В правление III династии (28 в. до н.э.), основанной фараоном Джосером, происходит усиление государственной централизации и укрепление царской власти: создается единая ирригационная система, расширяется бюрократический аппарат, проводится активная внешняя политика, устанавливается особый культ фараона-бога (гигантские гробницы – пирамиды). Фараоны стремятся встать над аристократией и сделать ее полностью зависимой. Прежде всего они пытаются установить контроль над номовым управлением, ликвидировав наследственную власть номархов. Однако добиться этого удается только IV династии (28–27 вв. до н.э.), при которой фараоновский абсолютизм достигает своего пика, особенно в правление Снофру, Хуфу (Хеопса), Джедефра, Хафра (Хефрена) и Менкауры (Микерина): утверждается практика назначения номархов центральной властью и их постоянного перемещения из нома в ном, ведущие должности в центральном аппарате оказываются в руках представителей царствующего дома. Культ фараона приобретает исключительный характер; на строительство гигантских пирамид мобилизуются огромные трудовые и материальные ресурсы. Во внешней политике нарастает агрессивность; окончательно определяются три ее основных направления – южное (Нубия), северо-восточное (Синай, Палестина) и западное (Ливия). Как правило, походы носят грабительский характер (захват пленных и полезных ископаемых); в то же время Египет стремится установить систематический контроль над рядом территорий для их хозяйственного освоения (Синай, Нубия).

Строительство пирамид и внешнеполитическая экспансия приводят к перенапряжению сил египетского общества и к политическому кризису, в результате которого IV династию сменяет V (26–15 вв. до н.э.); ее основатель – фараон Усеркаф. Ее представители сокращают масштабы строительства пирамид и делают уступки столичной знати (высшие должности перестают быть монополией царствующего дома). В целях сплочения общества культу бога Ра придается общегосударственный характер (утверждается концепция происхождения фараонов от Ра). Стабилизация внутриполитического положения позволяет возобновить активную внешнюю политику: продолжаются грабительские походы в Азию и Ливию, на юге египтяне доходят до третьего порога, организуются экспедиции на юг Красного моря (Пунт) и в Финикию.

Внешнеполитическую агрессию продолжают и первые фараоны VI династии (25 – середина 23 в. до н.э.) – Тети, Пиопи I, Меренра, Пиопи II. Однако при них возрастает могущество номовой знати, прежде всего в Верхнем Египте; должности номархов вновь становятся наследственными; представители ряда номарших родов занимают высокие посты в центральном аппарате управления и вступают в родственные отношения с правящим домом (номархи Тины). Номархов хоронят уже не подле царских усыпальниц, а в номах; их гробницы становятся все более роскошными. Центральная власть постепенно слабеет, ее экономические возможности сокращаются: распространяется практика иммунитетных пожалований, номархи постепенно устанавливают контроль над царскими хозяйствами. При последних фараонах VI династии царская власть приходит в полный упадок. Политический кризис середины 23 в. до н.э. приводит к ее падению и фактическому распаду государства на самостоятельные княжества.

Первый переходный период

Первый переходный период (середина 23 – середина 21 вв.): VII–X династии. В правление VII и VIII династий власть мемфисских фараонов была лишь номинальной; в Египте царила политическая анархия. Утрата государственного единства стала причиной развала общеегипетской ирригационной системы, вызвавшего экономический кризис и массовый голод; северные провинции периодически подвергались набегам азиатских кочевников и ливийцев. Неспособность номов собственными силами справиться с экономическими трудностями усилила объединительную тенденцию. Первым претендентом на роль «собирателя» египетских земель стал Гераклеополь, один из крупнейших городов на севере Верхнего Египта. Его правителям удалось подчинить Дельту и верхнеегипетскую область Тина, отразить вторжения кочевников и укрепить северные границы; начиная с Ахтоя (Хети), они претендовали на титул царей всего Египта (IX–X династии). Однако в своей борьбе за объединение Египта Гераклеопольское царство встретило соперника в лице образовавшегося на юге Фиванского царства, контролировавшего долину Нила от Абидоса до 1-го порога. Их конфронтация завершилась в конце XXI в. до н.э. победой Фив при фараоне Ментухотепе, основавшего XI династию. Целостность Египетского государства была восстановлено.

Среднее царство

Среднее царство (2005–1715 до н.э.): XI–XIII династии. Реставрация сильного централизованного государства позволило восстановить единую ирригационную систему, обеспечить определенный экономический прогресс (более совершенный плуг, новая порода тонкорунных овец, первые бронзовые орудия, пастовое стекло), возобновить прерванные торговые контакты и начать освоение заболоченных территорий в Дельте и в Фаюмской котловине, которая превратилась в Фаюмский оазис. Периодом наибольшего расцвета Среднего царства стало правление XII династии (1963–1789 до н.э.). Ее основатель Аменемхет I (1963–1943 до н.э.) перенес столицу из Фив в построенный им на границе Нижнего и Верхнего Египта город Иттауи («Соединяющий две страны»), окончательно утвердив государственное единство. Однако в своей политике централизации Аменемхет I и его ближайшие преемники Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II и Сенусерт III столкнулись с противодействием наследственной номовой знати, значительно усилившейся в Первый переходный период; она тесно смыкалась с провинциальным жречеством и контролировала местные военные отряды и государственную собственность. Фараоны восстановили прежний аппарат управления, но экономическая база их власти была ограничена: по своим размерам царское хозяйство Среднего царства значительно уступало царскому хозяйству эпохи III–VI династий. В своей борьбе с номархами XII династия нашла опору в средних слоях («малых»), активно привлекая их представителей на государственную службу (из них, например, комплектовалась царская гвардия – «сопровождающие властителя») и вознаграждая их землей, рабами и имуществом. При поддержке «малых» Аменемхету III (1843–1798 до н.э.) удалось сломить могущество номовой аристократии, ликвидировав наследственную власть в номах; символом торжества над провинциальным сепаратизмом стал построенный при въезде в Фаюмский оазис Лабиринт – царский заупокойный храм, в котором были собраны статуи номовых богов.

Фараоны XII династии возобновили активную внешнюю политику правителей Древнего царства. Аменемхет I и Сенусерт I несколько раз вторгались в Нубию; она была окончательно покорена Сенусертом III, сделавшим южной границей Египта крепости Семне и Кумме у 2-го порога Нила. Периодически совершались походы в Ливию и Азию. Синайский п-в вновь стал египетской провинцией; в зависимость от Египта попали южная Палестина и часть Финикии.

Социальная система Среднего царства отличалась от предшествующего периода большей мобильностью и особой ролью средних слоев: государство облегчало переход с одних этажей социальной лестницы на другие. Значительно изменился состав элиты: рядом с потомственной столичной и номовой аристократией утвердился влиятельный слой служилой знати. Широко распространилось условное держание земли за службу. Ведущую роль в экономике стали играть средние поместья. Увеличилось и число мелких землевладельцев. Трудовое население («царские люди») было объектом политики государственного учета и регулирования рабочей силы: по достижении определенного возраста все «царские люди» переписывались, распределялись по профессиям (земледельцы, ремесленники, воины и т.д.) и посылались на работу как в царские и храмовые поместья, так и в поместья крупных и средних чиновников. Возросло количество рабов, главным источником которого оставались войны. Их использовали преимущественно в средних частновладельческих хозяйствах, собственники которых обычно мало выигрывали от централизованного распределения трудовых ресурсов.

Несмотря на укрепление царской власти при XII династии, в египетском обществе сохраняется социальная и политическая напряженность. Острые противоречия существуют внутри элиты, между центром и провинциями, углубляется недовольство «царских людей»; аристократия периодически организует заговоры против фараонов (от рук заговорщиков погибли Аменемхет I и Аменемхет II), номархи поднимают восстания (при Аменемхете I, Сенусерте I, Сенусерте II), свирепствует политический сыск. Первые симптомы ослабления центральной власти обнаруживаются уже при последних правителях XII династии (Аменемхете IV и царице Нефрусебек). Этот процесс усиливается при XIII династии, когда престол становится игрушкой в руках соперничавших группировок знати; тем не менее распада государства не происходит, административный аппарат продолжает функционировать, Египет удерживает под своим контролем Нубию. Политическая нестабильность и резко ухудшившееся экономическое положение, однако, приводят ок. 1715 до н.э. к социальному взрыву – восстанию низов: восставшие захватили и разрушили столицу, убили фараона, экспроприировали государственные запасы зерна, уничтожили податные списки и описи, подвергли преследованию чиновников и судей. Это движение, в конце концов подавленное, нанесло смертельный удар Среднему царству.

Второй переходный период

Второй переходный период (1715 – ок. 1554 до н.э.): XIV–XVI династии. После падения XIII династии Египет распадается на самостоятельные номы. Претендующая на звание общеегипетской XIV династия, утвердившаяся в Ксоисе, фактически контролирует лишь часть Дельты. Ок. 1675 до н.э. в Египет вторгаются гиксосы, создавшие в середине XVIII в. до н.э. обширный племенной союз на территории Палестины и Северной Аравии, и подвергают его страшному разгрому. Они захватывают Дельту и делают своей столицей крепость Аварис в восточной ее части; их успеху способствовало то, что они, в отличие от египтян, использовали в военном деле коней. Гиксосские вожди принимают титул фараона (XV–XVI династии). Однако им не удается добиться реального подчинения всей долины Нила; под их властью фактически находится только Нижний Египет. Хотя часть верхнеегипетских номархов и признает владычество гиксосов, эта зависимость остается скорее формальной, и она ограничивается уплатой дани. На юге Верхнего Египта образуется самостоятельное Фиванское княжество. Лишь в начале XVII в. до н.э. гиксосскому фараону Хиану удается установить контроль над всем Верхним Египтом. Но после его смерти Фивы вновь обретают независимость, и фиванские правители провозглашают себя фараонами (XVII династия). Последний ее представитель – Камес – подчиняет остальные верхнеегипетские номы и, несмотря на противодействие знати, начинает при поддержке рядовых воинов борьбу за изгнание гиксосов. Он совершает успешный поход в Дельту и принуждает их отступить к Аварису. Решающего перелома в войне с чужеземцами добивается брат и наследник Камеса Яхмос I: он одерживает несколько побед и захватывает после трехлетней осады Аварис. Изгнание гиксосов завершается взятием крепости Шарухен в южной Палестине ок. 1554 до н.э.

Новое царство

Новое царство (ок. 1554 – ок. 1075 до н.э.): XVIII–XX династии.

Превращение Египта в мировую державу.

Яхмос I, основатель XVIII династии, укрепил свою власть, подавив восстание в южных номах, и восстановил Египетское государство в пределах Среднего царства, совершив поход в Нубию и отодвинув южную границу до 2-го порога.

При первых фараонах XVIII династии (ок. 1554–1306 до н.э.) был проведен ряд военных реформ: под влиянием гиксосов египтяне создали новый род войск – легкие боевые колесницы (с двумя лошадьми, возницей и лучником); был построен военно-морской флот; стали использоваться более совершенные виды вооружения (массивный прямой и легкий серповидный рубящие мечи, мощный составной слоеный лук, стрелы с медными наконечниками, пластинчатый панцирь); была введена новая система комплектования армии (один воин от десяти мужчин); увеличилась доля наемников-чужеземцев. Эти реформы стали основой территориальной экспансии, осуществлявшейся в невиданных прежде масштабах.

Начало активной политике внешней агрессии положил третий фараон XVIII династии Тутмос I (Джехутимес), правивший во второй половине 16 в. до н.э. Тутмос I расширил территорию Египта до 3-го порога. Он также совершил успешный поход в Сирию, дойдя до Евфрата, где одержал победу над войсками Митанни, сильного государства на севере Месопотамии. Тем не менее Сирия и Палестина не вошли в состав Египетского царства; при поддержке митаннийцев сирийские и палестинские правители образовали антиегипетскую коалицию во главе с князем Кадеша. Сын и наследник Тутмоса I Тутмос II жестоко подавил восстание в Нубии и вел упорную борьбу с азиатскими кочевниками. В правление его вдовы Хатшепсут (1490–1469 до н.э.) произошел временный отказ от завоевательной политики. Однако с восшествием на престол Тутмоса III (1469–1436 до н.э.) внешнеполитическая агрессия Египта достигла своей кульминации. В 1468 до н.э. Тутмос III вторгся в Сирию и Палестину, разгромил у Мегиддо объединенную армию местных князей и после семимесячной осады захватил город. С 1467 по 1448 до н.э. он совершил более пятнадцати походов в эти земли. В 1457 до н.э. фараон переправился через Евфрат и разорил ряд митаннийских крепостей, в 1455 до н.э. нанес новое поражение митаннийцам. Кампания завершилась в 1448 до н.э. взятием Кадеша; палестино-сирийская коалиция перестала существовать. Митанни признала сферой влияния Египта Сирию, Финикию и Палестину. Северной границей Египетской державы стал Кархемиш на Евфрате. В то же время в результате успешной борьбы с эфиопскими племенами Тутмос III отодвинул южную границу до 4-го порога. Завоеванные земли были поставлены под управление «начальника северных стран» и «начальника южных стран»; контроль над ними обеспечивали египетские гарнизоны. Вавилон, Ассирия, Хеттское государство, опасаясь египетского могущества, присылали Тутмосу III богатые дары, которые тот считал данью.

Его сын и преемник Аменхотеп II большую часть своего правления занимался подавлением восстаний сирийских и палестинских правителей; семерых из них он предал жестокой казни, более ста тысяч человек было продано в рабство. Его сын Тутмос IV совершил несколько карательных экспедиций в Палестину и Сирию и сурово наказал восставших нубийцев. Для укрепления своих позиций в Восточном Средиземноморье он взял курс на сближение с Митанни и женился на митаннийской царевне. При его наследнике Аменхотепе III власть Египта над Сирией и Палестиной окончательно утвердилась; попытка хеттов спровоцировать мятеж некоторых сирийских князей завершилась полной неудачей. Новое восстание нубийцев было легко подавлено. Египет стал самой могущественной державой Передней Азии.

Третий переходный период

Третий переходный период (1075–945 до н.э.): XXI династия. Разделение Египта привело к распаду единого царского хозяйства, фундамента государственной централизации. Царские поместья в номах оказываются в руках местной знати и жречества. Условные держания чиновников становятся их собственностью. Египет превращается в арену соперничества региональных группировок аристократии. Повсеместно, особенно на юге, возрастает могущество храмов. Больше не существует силы, способной консолидировать ресурсы общества для проведения активной внешней политики. Египет перестает быть великой державой Восточного Средиземноморья и утрачивает последние остатки своих чужеземных владений; ослабевает контроль даже над сильно египтизированной Нубией. Продолжается массовое проникновение ливийцев в Нижний Египет: они селятся там целыми племенами, образуют костяк египетской армии, их вожди все чаще занимают посты номархов и вступают в родственные отношения с местной светской и духовной знатью.

Позднее царство

Позднее царство (945–525 до н.э.): XXII–XXVI династии. Ливийский Египет (945–712 до н.э.): XXII–XXIV династии. Ливизация Нижнего Египта закономерно завершается восшествием в 945 до н.э. на престол представителя ливийской аристократии Шешонка I, родоначальника XXII (Ливийской) династии (945–722 до н.э.). Он легитимизирует свою власть, женив одного сына на дочери последнего фараона XXI династии, и подчиняет себе Верхний Египет, делая другого сына верховным жрецом Амона в Фивах. Столица переносится в Бубаст в юго-восточной части Дельты. Шешонк I возвращается к агрессивному внешнеполитическому курсу фараонов Нового царства: ок. 930 до н.э. он вмешивается в борьбу Иудейского и Израильского царств на стороне последнего, вторгается в Палестину и захватывает Иерусалим. Ему также удается восстановить контроль над Нубией. Значительные ресурсы, оказавшиеся в распоряжении царской власти, позволяют Шешонку I и его ближайшим преемникам развернуть дворцовое и храмовое строительство. XXII династия опирает в первую очередь на ливийское войско; кроме того, ее представители стремятся приобрести поддержку жречества, прежде всего на севере, щедро даруя храмам земли, движимое и недвижимое имущество, рабов, различные привилегии и совершая богатые жертвоприношения.

В IX в. до н.э. началось ослабление власти ливийских фараонов. Ливийская знать настолько укрепила свои позиции, что больше не нуждалась в покровительстве со стороны центра. Нижний Египет фактически распался на множество небольших полусамостоятельных владений во главе с ливийскими номархами и военачальниками; этому способствовало соперничество внутри правящей династии, представители которой создали наиболее сильные княжества (Гераклеопольское, Мемфисское, Танисское). Власть над Верхним Египтом оставалась сугубо формальной. Сужение материальных возможностей фараонов XXII династии обусловило их неспособность помешать ассирийской агрессии в Сирии и оказать действенную помощь своему главному союзнику – Дамасскому царству; в 840 до н.э. оно было разгромлено. В 808 до н.э. правитель Таниса отказался признавать верховенство XXII династии и принял титул фараона, основав XXIII династию (808–730 до н.э.). В VIII в. до н.э. цари XXII династии реально контролировали лишь область Бубаста.

В середине VIII в. до н.э. Египет столкнулся с новым сильным противником – Напатским царством (Куш), возникшим на территории Нубии и распространившим свою власть от 6-го до 1-го нильского порога. Кушитское влияние в Верхнем Египте значительно возросло при царе Каште, который добился возведения своей дочери в сан верховной жрицы («супругой Амона») в Фивах. Его сын и преемник Пианхи при поддержке фиванского жречества подчинил южные области Египта. Кушитская опасность побудила ливийских князей Севера организовать коалицию во главе с Тефнахтом, правителем Саиса и Исиона в западной Дельте. Тефнахт установил контроль над западом Нижнего и севером Верхнего Египта и побудил отпасть от кушитов пограничное Гермопольское княжество в центральной части страны. Но в 730 до н.э. Пианхи разгромил силы ливийцев в сражениях у Фив и Гераклеополя, захватил Гермополь, одержал решающую победу под Мемфисом и взял этот город. Нижнеегипетским владетелям, в том числе бубастскому фараону Осоркону и самому Тефнахту, пришлось признать власть напатского царя.

Кушитское владычество в северных областях Египты было, однако, непрочным: после своей победы Пианхи вернулся в Напату, не оставив в нижнеегипетских городах кушитских гарнизонов. К 722 до н.э. Дельта вновь оказалась в руках Тефнахта, который принял титул фараона (722–718 до н.э.) и основал XXIV династию; его сын Бакенранф (Бокхорис) (718–712 до н.э.), подчинил центральные области страны. Тефнахт и Бакенранф опирались на простых воинов-ливийцев, а также средние и низшие слои египетского населения. Стремясь укрепить армию и расширить налоговую базу, они боролись с долговым рабством и препятствовали росту крупного землевладения (законы против роскоши, об ответственности должников за свой долг только их имуществом, об ограничении ссудного процента, о запрещении обращать в рабство коренных египтян). Эта политика оттолкнула от XXIV династии жречество и аристократию, которые предпочли поддержать кушитов. В 712 до н.э. напатский царь Шабака разгромил Бакенранфа и овладел Дельтой; Бакенранф попал в плен и был сожжен. Образовалось единое Кушитско-египетское царство.

Кушитский Египет и ассирийское завоевание

Кушитский Египет и ассирийское завоевание (712–655 до н.э.): XXV династия. Шабака (712–697 до н.э.) стал основателем XXV (Эфиопской) династии (712–664 до н.э.). Он взял курс на тесный союз со жречеством. Свою резиденцию он перенес из Напаты в Мемфис, центр культа Птаха, а своих детей ввел в состав высшего фиванского жречества. Однако в конце 8 в. до н.э. усилилась угроза со стороны Ассирии, которая в 722 до н.э. уничтожила Израильское царство. В 701 до н.э. ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; Шабака попытался оказать помощь иудейскому царю Езекии, но египетское войско потерпело поражением при Алтаке; сыновья фараона попали в плен, а Езекия покорился завоевателям. При втором преемнике Шабаки Тахарке (689–664 до н.э.) Египет стал непосредственным объектом ассирийской агрессии. Тахарка побуждал палестинских и финикийских царьков отложиться от Ассирии. В ответ ассирийский царь Асархаддон в 674 до н.э., предварительно обеспечив лояльность аравийских племен, совершил поход в Египет, однако Тахарке удалось помешать ему проникнуть вглубь страны. В 671 до н.э. Асархаддон вновь вторгся в Египет, сломил сопротивление Тахарки, взял и разграбил Мемфис. Ассирийцы овладели страной вплоть до Фив и превратили ее в провинцию; они разместили в городах свои гарнизоны, наложили большую дань и ввели культ бога Ашшура; в то же время северные ливийские династы, признавшие власть Ассирии, сохранили свои владения. Асархаддон принял титул царя Египта и Куша.

Вскоре Тахарка, собрав на юге значительные силы, изгнал ассирийские отряды из Египта и освободил Мемфис; однако ливийские князья не оказали ему поддержки. Асархаддон двинул свои войска на Египет и на палестинской границе разгромил кушитскую армию. Преследуемый ассирийцами Тахарка бежал сначала в Фивы, а затем в Нубию. Египет был разделен на двадцать округов во главе с номархами из местной знати под контролем ассирийской военной и гражданской администрации.

Тяжелый ассирийский гнет вызвал недовольство самых разных слоев египетского общества. В 667 до н.э. группа северных князей под руководством Нехо, правителя Саиса и Мемфиса, составила разветвленный заговор против завоевателей. Нехо попытался установить контакты с Тахаркой, но его гонцы были перехвачены ассирийцами. На мятежные города обрушились жестокие репрессии, однако новый ассирийский царь Ашшурбанапал помиловал вождей заговора; он вернул Нехо его владения, а его сына Псамметиха назначил правителем Атриба в южной Дельте. Это позволило ассирийцам укрепить свои позиции в среде ливийской номовой знати.

После смерти Тахарки в 664 до н.э. его преемник Танутамон решил вновь отвоевать Египет. В 663 до н.э. при поддержке населения и особенно жречества он легко овладел Верхним Египтом, а затем взял Мемфис. Но ему не удалось подчинить северных князей, которые в подавляющем большинстве остались верны Ассирии. Ашшурбанипал быстрым маршем двинулся на Египет. Танутамон не смог организовать сопротивления и бежал в Нубию. Ассирийцы подвергли страшному разгрому Фивы, главного союзника кушитов. Спустя некоторое время Танутамон вернул контроль над южными районами Верхнего Египта и восстановил Фивы, которые, однако, навсегда утратили свое прежнее политическое, религиозное и культурное значение.

Саисский Египет

Саисский Египет (655–525 до н.э.): XXVI династия. В 664 до н.э. правителем Саиса, крупнейшего экономического центра Дельты, становится сын Нехо Псамметих. Располагая значительными материальными ресурсами, он сформировал сильную наемную армию из карийцев и малоазийских греков и в начале 650-х до н.э. объединил под своей властью Нижний Египет, а в 656–655 до н.э. подчинил Верхний Египет и сделал свою дочь верховной жрицей Амона в Фивах. Восстановив государственное единство, Псамметих I (664–610 до н.э.) изгнал из страны ассирийские гарнизоны и провозгласил себя фараоном, основав XXVI (Саисскую) династию (655–525 до н.э.). Его опорой стало северное жречество, которое помогло ему подавить сепаратизм ливийских династов. Покровительство фараона наемникам-чужеземцам, которым он предоставил земли для поселения, обострило его отношения с воинами ливийско-египетского происхождения. Он лишил их ряда привилегий, чем спровоцировал серию бунтов и даже уход части армии в Нубию.

Псамметих I проводил курс на возрождение древних обычаев и образа жизни. В то же время он поощрял торговлю с другими странами и оказывал поддержку иноземным купцам, в первую очередь грекам, которым он позволил основать в западной Дельте колонию Навкратис. В своей внешней политике фараон в 650–630-х до н.э. ориентировался на союз с Вавилонским царством и Лидией, стремясь предотвратить реставрацию ассирийского господства. Однако с 620-х до н.э. он начал поддерживать стремительно слабевшую Ассирию, с трудом сдерживавшей натиск вавилоно-мидийской коалиции. Правда он не сумел помочь ей во время нашествия на Переднюю Азию кочевников-скифов, от которых сам был вынужден откупиться. Большую заботу Псамметих I проявлял об укреплении границ Египта, особенно северо-восточных, где он построил ряд сильных крепостей.

После смерти Яхмоса II в 526 до н.э. престол занял его сын Псамметих III (526–525 до н.э.). Спустя несколько месяцев персидский царь Камбиз 529–522 до н.э.) вторгся в Египет и благодаря измене командира греческих наемников Фанеса и некоторых египетских военачальников одержал весной 525 до н.э. решительную победу над Псамметихом III при Пелусии. Армия отступила к Мемфису, но командующий египетским флотом Уджагорреснет без боя сдал персам Саис и позволил вражеской эскадре проникнуть вглубь Дельты, что привело к капитуляции египетских войск и падению Мемфиса; фараон вместе с семьей попал в плен. Вся страна вплоть до 1-го порога оказался под властью персов. Восстание, вспыхнувшее в Египте в 524 до н.э. после провала попыток Камбиза завоевать Кирену и Нубию, было жестоко подавлено: персидский царь казнил Псамметиха III и разрушил храмы, жрецы которых поддержали мятежников.

Египет в эпоху Ахеменидов

Египет в эпоху Ахеменидов (525–332 до н.э.): XXVII–XXX династии. Период первого персидского владычества (525–404 до н.э.): XXVII (Персидская) династия. В первые десятилетия персидского правления (при Камбисе и Дарии I) Египет занимал привилегированное положение в составе державы Ахеменидов. Власть персов над Египтом носила характер личной унии: в августе 525 до н.э. Камбис принял титул фараона; Ахемениды стали XXVII династией Египта. Персидские цари короновались египетской короной и пользовались традиционной египетской датировкой правлений. Персы позволили египтянам сохранить свою религию и свои обычаи. Хотя управление страной было сосредоточено в руках персидского сатрапа с резиденцией в Мемфисе, а в главных городах разместились персидские гарнизоны, ряд высших должностей остался за египтянами. Камбис возместил храмам ущерб, причиненный персами во время завоевания. Дарий I (522–486 до н.э.) осуществлял интенсивное храмовое строительство; при нем было завершено сооружение канала между Средиземным и Красным морями. Такая политика во многом диктовалась стратегической и экономической ценностью Египта для персов: он являлся одной из самых доходных сатрапий – сумма ежегодно получаемых от него податей составляла семьсот талантов серебра.

До середины 480-х до н.э. Египет оставался лояльным, если не считать сепаратистского выступления сатрапа Арианда в период династической междоусобицы в Персии в 522–521 до н.э. Однако повышение налогов в конце правления Дария I и угон египетских ремесленников в Персию на строительство царских дворцов в Сузах и Персеполе вызвали в октябре 486 до н.э. массовое восстание, которое новому персидскому царю Ксерксу (486–465 до н.э.) удалось подавить только в январе 484 до н.э. Ксеркс сурово расправился с мятежниками и радикально изменил политику по отношению к Египту: он не принял титула фараона, тем самым аннулировав личную унию, проводил широкие конфискации храмовой собственности, отказался от практики назначения египтян на административные должности. Это спровоцировало рост антиперсидских настроений.

В 461 до н.э. один из ливийских князей западной Дельты Инар поднял мятеж против персидского владычества; ему оказали военную помощь воевавшие с персами греки во главе с афинянами. Объединенная греко-египетская армия одержала в 459 до н.э. победу над персами при Папремисе, взяла Мемфис и овладела большей частью Нильской долины. Но в 455 до н.э. в Египет вторглось трехсоттысячное персидское войско под командованием Мегабиза, поддержанное сильным флотом (триста кораблей), и нанесло поражение силам союзников. Греческие и египетские отряды заняли оборону на о. Просопитида в Дельте, однако Мегабизу удалось в июне 454 до н.э. ворваться на остров и разгромить их; прибывшая на помощь оборонявшимся афинская эскадра была уничтожена в Мендесийском рукаве Нила. Остатки афинян бежали в Кирену. Инар был схвачен и предан мучительной казни.

Начавшийся во второй половине V в. до н.э. процесс ослабления державы Ахеменидов сопровождался усилением сепаратистского движения в Египте. В 405 до н.э. восстал Амиртей, владетель Саиса. Он одержал несколько побед над персами и установил контроль над Дельтой. Из-за вспыхнувшей в Персии междоусобной войны между царем Артарксерксом II и его братом Киром Младшим персы не смогли направить крупные силы для подавления восстания, и Амиртей к началу V в. до н.э. освободил весь Египет.

Период независимости Египта

Период независимости Египта (405–342 до н.э.): XXVIII–XXX династии. Амиртей (405–398 до н.э.), хотя и основал XXVIII (Саисскую) династию, оказался единственным ее представителем. На смену ей пришла XXIX династия (398–380 до н.э.), происходившая из Мендеса в восточной Дельте. После насыщенного дворцовыми переворотами периода всевластия храмовой и светской знати (398–393 до н.э.), трон захватил Акорис (393–380 до н.э.), при котором произошло укрепление внутреннего и внешнего положения Египта. Акорис создал оборонительную линию на северо-восточной границе, вступил в антиперсидский союз с Киреной, Баркой, Писидией и Кипром и распространил свое влияние на Палестину и Финикию. В 385–382 до н.э. он успешно отразил персидское нашествие.

В 380 до н.э. престол узурпировал Нехтнебеф (Нектанеб) из Севеннита в восточной Дельте, основавший XXX династию (380–342 до н.э.). Нехтхенеб I (380–363 до н.э.) сумел в 373 до н.э. помешать новой попытке персов вернуть контроль над Египтом; ему помогли в этом героическая оборона Пелусия, бездарность персидского полководца и разлив Нила. Понимая ограниченность своих военных возможностей, он заключил союзный договор с самыми сильными греческими государствами – Афинами и Спартой . Во внутренней политике Нехтхенеб I всячески покровительствовал жречеству: он щедро одаривал храмы, предоставлял им налоговые льготы, привлекал жрецов к решению государственных дел и не жалел денег на храмовое строительство. Его сын и наследник Тах (363–361 до н.э.) отказался от прожреческого курса своего отца. Нуждаясь в средствах для проведения активной внешней политики, он вынудил храмы предоставить ему крупную ссуду, вызвав резкое недовольство религиозных кругов. Он также повысил старые и ввел новые чрезвычайные налоги и заставил все население сдать в казну все золото и серебро в зачет будущих податей. Это позволило ему собрать огромную армию (восемьдесят тысяч египтян и одиннадцать тысяч греческих наемников). Воспользовавшись мятежом малоазийских сатрапов против персидского царя Артаксеркса II, Тах вторгся в Финикию и Сирию, однако в Египте вспыхнуло восстание, успеху которого способствовала враждебность самых разных социальных слоев к политике фараона и поддержка спартанцев; новым царем был провозглашен его родственник Нехтгорхеб (Нектанеб II); Таху пришлось и бежать ко двору персидского царя.

Нехтгорхеб (361–342 до н.э.) полностью порвал с курсом своего предшественника: он отозвал египетскую армию из Сирии и стал всемерно покровительствовать жречеству (строительство храмов во всех частях страны, богатые подарки и жертвоприношения). При нем произошло военное ослабление Египта, что облегчило персидскую агрессию. Поход персов в 350 до н.э. сорвался не из-за сопротивления египтян, а из-за неумелых действий проводников во время перехода армии через пустыню и из-за разлива Нила. В 345 до н.э. Нехтгорхеб послал войска на помощь отложившемуся от персов Сидону, но наемники перешли на сторону противника. Зимой 343/342 до н.э. персидский царь Артаксеркс III вторгся в Египет. Фараон сосредоточил под Пелусием значительные силы (шестьдесят тысяч египтян и сорок тысяч ливийских и греческих наемников), однако персидский флот сумел прорваться в Дельту и оказался в тылу у Нехтгорхеба; фараону пришлось отступить к Мемфису. В армии обострились распри между египетскими воинами и наемниками; греки стали переходить на сторону персов и сдавать им важнейшие крепости. В этой ситуации Нехтгорхеб, не дав ни одного сражения, бежал на юг; к концу 342 до н.э. Артаксеркс III овладел Нижним и частью Верхнего Египта; фараон удержал только несколько южных областей.

Второй период персидского владычества

Второй период персидского владычества (342–332 до н.э.). Реставрация персидского господства в Египте сопровождалась жестокими репрессиями по отношению к местному населению: персы разрушили ряд городов, конфисковали значительную часть храмовых сокровищ, надругались над религиозными святынями. После смерти Нехтгорхеба в 341 до н.э. они подчинили южную часть Египта, однако их власть оказалась очень непрочной. Уже ок. 337 до н.э. некий Хаббаш поднял мятеж, захватил Мемфис, изгнал персов и принял титул фараона. Хотя в 335 до н.э. новый персидский царь Дарий III восстановил власть над Египтом, через три года персидское владычество окончательно рухнуло, как только новый завоеватель – Александр Македонский – подошел к берегам Нила. С конца 332 до н.э. Египет стал частью мировой Македонской державы. Начался эллинистический период его истории.

Культура.

На протяжении тысячелетий древнеегипетская культура отличалась относительной замкнутостью и самодостаточностью, была мало подвержена внешним влияниям. Ей был свойственен глубокий консерватизм и верность издревле установленным принципам; новые веяния неизменно наталкивались на сильное сопротивление. В своей основе она воплощала страх человека перед неуправляемой природной стихией и преклонение перед властью фараона как организатора и хранителя мирового порядка. Ведущим образом египетской культуры являлся образ Великой Реки – Нила, – а ее ведущей идеей – идея вечности. Концепция застывшего времени и застывшего пространства выразилась в своей совершенной форме в самых знаменитых памятниках египетского гения – пирамидах.

Религия.

Египетскую религию трудно изложить в систематизированной форме, ибо ее сущность заключена не в теологии, а в культе. Она отличается крайним разнообразием; теология не смогла оказать на нее решающего унифицирующего воздействия.

Народные верования и культ существовали задолго до возникновения государства, их следы обнаруживаются еще в 6–4 тыc. до н.э. Для ранней формы египетской религии характерны обожествление окружающего мира и всех его элементов (деревьев, животных, жилищ, сил природы и т.д.) и особая живучесть животного культа. Первоначально египтяне почитали самих животных, наделяя их магическими свойствами: повсеместно был распространен культ ястреба и кошки, в отдельных областях поклонялись крокодилу и гиппопотаму. Позже в животных стали видеть воплощение тех или иных богов: черный бык с белыми пятнами олицетворял бога плодородия Аписа (Мемфис), крокодил – бога воды и разлива Нила Себека (Фаюм), ибис – бога мудрости Тота (Гермополь), львица – богиню войны и палящего солнца Сехмет (Мемфис), кошка – богиню радости и веселья Баст (Бубаст), сокол – бога охоты Гора (Бехдет) и пр. Постепенно пантеон антропоморфизировался, однако зооморфные черты, как правило, сохранялись и сосуществовали с антропоморфными: Тот превратился из ибиса в человека с головой ибиса, Баст из кошки в женщину с кошачьей головой, Гор из сокола в человека с головой сокола и т.д. Особое значение имели бык и змея. Считалось, что в начале начал все боги и богини были быками и коровами разного цвета. Культ быка в древности связывался с почитанием вождя племени, а после возникновения государства соединился с культом фараона: так, на празднике в честь тридцатиления своего правления фараон появлялся в одежде с привязанным к ней сзади бычьим хвостом. Змея олицетворяла как зло (Апоп, враг Солнца), так и добро (богиня плодородия Рененутет, богиня Нижнего Египта Уто).

Со временем в каждой общине складывается свой пантеон из местных богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, животных, растениях и др. Среди них выделяется бог-глава местного пантеона, создатель данной территории и проживающих на ней людей, их господин и покровитель – солнечные божества Атум (Гелиополь) и Гор (Эдфу), боги земледелия и плодородия Сет (восточная Дельта), Амон (Фивы), Мин (Коптос) и т.д. Затем возникает особый культ бога погребения, владыки «города мертвых» (некрополя), – Сокара в Мемфисе, Анубиса в Сиуте, Хентиаменти в Абидосе. Позже появляются общеегипетские боги, не связанные с определенной местностью, – Ра (Солнце), Ах (Луна), Нут (Небо), Геб (Земля), Хапи (Нил).

В то же время некоторые локальные культы распространяются за пределы своих общин: благодаря миграциям и завоеваниям боги переселяются вслед за своими почитателями на новые территории, где их отождествляют или связывают отношениями родства с местными богами. В результате создаются божественные триады: в Фивах к супружеской паре бога земли и плодородия Амона и богини погребений Меритсегер добавляется в качестве сына бог войны Менту из соседнего города Гермонта, а потом Меритсегер заменяется богиней восточной части Фиванского округа Мут, а Менту – богом луны Хонсу из другого примыкающего к Фивам района (фиванская триада); в Мемфисе бог земли Птах сливается с погребальным богом Сокаром, затем приобретает супругу в лице богини войны Сехмет из соседнего Латополя, которая превращается в богиню неба, а ее сын, бог растительности Нефертум, становится их общим сыном (мемфисская триада). Самым ярким примером поглощения одних богов другими с сопутствующей узурпацией функций является Осирис, бог-покровитель города Бусирис, который ассимилировался с бусирисским богом Деду, с богом Нила из соседнего Мендеса и с абидосским богом погребений Хентиаменти; в итоге он стал божеством Нила, производительных сил природы и загробного мира; центр его культа переместился в Абидос.

На следующей стадии происходит сближение общеегипетских богов с наиболее влиятельными родственными им местными богами: Ра отождествляется с солярными божествами Атумом и Гором, Ах – с лунарным богом Тотом, Нут – с небесным божеством Хатор, а Хапи – с Осирисом. С объединением государства рождается культ верховного бога, которым становится главное божество столицы или родного города правящей династии. Параллельно возрастает значение божеств наиболее крупных центров – мемфисского Птаха, абидосского Осириса, гелиопольского Атума.

С воцарением V династии, происходившей из Гелиополя, главным египетским божеством провозглашается Атум-Ра, и солярный культ распространяется по всей Нильской долине, хотя ему и не удается подавить все местные культы, особенно в центральных и южных провинциях. Создается первая теологическая концепция, цель которой – превратить как можно больше богов в солярных и отождествить их с Ра. Эта судьба постигла богов земли и плодородия Птаха, Мину, богов Нила Осириса и Хнума. Возникает полумонотеистическая система, в которой разные божества суть разные функции или разные стадии бытия одного единого бога, таинственного и недоступного: Ра-отец – вчерашнее солнце, Ра-сын – сегодняшнее; божественный жук Хепера – утреннее, Ра – полуденное, Атум – вечернее, Осирис – скрывшееся на западе (умершее). Формируется цикл солярных мифов, связывающих акт творения с рождением солнца из цветка лотоса или от огромной небесной коровы; солнце рассматривается как демиург: первые боги Шу (воздух) и Тефнут (влага) появляются в результате самооплодотворения солнца, проглатившего собственное семя, а люди – из его слез. Первые поколения богов образуют гелеопольскую эннеаду (девятку), которая почитается во всем Египте. Возникает цикл мифов о солярных богов, в которых отражаются представления о смене времен года и суток (миф об уходе и возвращении в Египет дочери Ра Тефнут, знаменующих начало и прекращение засухи, миф о ежедневном рождении и проглатывании солнца богиней неба и др.) и о борьбе солнца с мраком и злом (миф о победе Ра над змеем Апопом). Повсеместно возводятся святилища Ра , вокруг которых концентрируется большое число жрецов.

В эпоху Среднего царства солярный культ успешно завоевывает Верхний Египет: фаюмский Себек превращается в Себека-Ра, фиванский Амон – в Амона-Ра . Культ Амона-Ра приобретает особое значений благодаря возросшей политической и экономической роли Фив. В эпоху Нового царства он достигает своего пика, чему не могут помешать даже религиозные реформы Эхнатона. Амон-Ра рассматривается в этом период как демиург и как царь богов; правящий фараон считается его сыном. В южных областях фиванское жречество создает настоящий теократический режим.

В то же время с периода Среднего царства конкуренцию солярным культам начинает составлять культ Осириса как бога воскресающей и умирающей природы и как владыки загробного мира; распространяется цикл мифов о нем, о его супруге Исиде и сыне Горе (убийство Осириса его братом Сетом, злым богом пустыни, поиски и оплакивание Исидой тела своего мужа, победа Гора над Сетом и воскрешение им своего отца). К началу II тыс. до н.э. культ Осириса становится средоточием всех заупокойных верований. Если в эпоху древнего царства с Осирисом отождествлялся только покойный фараон, то в Среднее царство – каждый умерший египтянин.

Представления о загробной жизни.

Загробную жизнь египтяне считали непосредственным продолжением земной. По их убеждению, человек состоял из тела (хет), души (ба), тени (хайбет), имени (рен) и невидимого двойника (ка). Самым древним было представление о ка, который рождался вместе с человеком, неотступно следовал за ним повсюду, составлял неотъемлемую часть его существа и личности, но не исчезал с его смертью и мог продолжить жизнь в могиле в зависимости от степени сохранности тела. Именно это последнее убеждение легло в основу всех погребальных обрядов: чтобы уберечь тело от тления и сохранить ка, его с помощью бальзамирования превращали в мумию и прятали в закрытое помещение гробницы; рядом устанавливали статуи покойного, в которые мог переселиться ка в случае непредвиденного разрушения мумии; страшные заклинания должны были уберечь ее от змей и скорпионов. Веря в то, что ка может умереть от голода и жажды или покинуть могилу и мстить живым, родные наполняли гробницу провизией, вырезали на ее стенах изображения продуктов и одежды, приносили заупокойные дары и жертвы и произносили магические заклинания-просьбы о даровании покойному всего необходимого. Блаженство умершего зависело также от сохранения его имени (рен) в памяти потомков, поэтому его вырезали на стенах усыпальницы; стереть имя считалось великим святотатством. Душу (ба) представляли в виде птицы или кузнечика; она не была связана с могильным существованием и могла свободно покинуть мертвое тело, воспарить на небо и жить там среди богов. Позже родилась вера в странствия ба по земле и по подземному царству; чтобы защитить ее от всевозможных подземных чудовищ, существовали специальные молитвы и заклинания. Что касается тени (хайбет), то о ней осталось очень мало упоминаний.

В Египте не было единого представления о загробном мире. Согласно наиболее распространенной абидосской версии, царство мертвых – это царство Осириса, куда человек отправляется после смерти, чтобы возродиться к жизни. Там среди плодородных полей, на которых растут огромные хлебные злаки, он служит Осирису, как на земле служил фараону. Для облегчения его труда в гробницу, начиная со времени Среднего царства, клали множество фигурок работников, которые благодаря написанным на них заклинаниям могли заменить покойного. Царство это находилось в «полях Эару», которые египтяне помещали либо в неизведанные земли (неосвоенные районы Нильской долины, Финикия), либо на небеса (северо-восточная небесная страна). Чтобы попасть в него, нужно было или переплыть реку мертвых на пароме богов, или взлететь птицей на небо, или пройти через щель в западных горах.

Согласно мемфисской версии, царство мертвых – страна сна и тьмы, управляемая богом Сокаром, – представляло собой огромный грот или каменоломню, расположенную в глубине Ливийской пустыне. Солярная же гелиопольская традиция считала лучшим местом для умерших ладью Ра, в которой они могут избежать опасностей и наслаждаться полным блаженством, даже во время ее еженощных путешествий по подземному царству (дуат), отделенному от Нильской долины высокими горами.

В эпоху Нового царства делается попытка систематизировать учение о царстве мертвых, соединив абидосскую и гелиопольскую традиции на основе теологии Амона-Ра. Ее авторы отказываются от идеи пребывания души на земле и отождествляют загробный мир с подземным царством. Он состоит из двенадцати областей-комнат, врата которых охраняют исполинские змеи; каждая из них управляется одним из древних погребальных богов (Сокаром, Осирисом и др.). Верховным владыкой всего царства является Амон-Ра, каждую ночь на своей ладье проплывающий через дуат и принося тем самым его обитателям великое утешение.

Издревле египтяне верили, что покойный может добиться всего с помощью магии (попасть в царство мертвых, избавиться от голода и жажды), т.е. его судьба никак не зависит от его земного существования. Но позже возникает идея о загробном суде (125 глава Книги мертвых ): перед лицом Осириса, восседающего на троне, Гор и его помощник Анубис взвешивают сердце умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини справедливости Маат), а Тот записывает результат на досках; праведник вознаграждается счастливой жизнью в полях Эару, а грешника пожирает чудовище Амт (лев с головой крокодила). Праведником признавался только тот, кто на земле был покорным и терпеливым, «кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя».

Погребальная церемония

начиналась с мумификации. Внутренности умершего вынимали и помещали в специальные сосуды (канопы), которые передавали под охрану богов. Вместо сердца вкладывали каменного жука-скарабея. Тело натирали натром и асфальтом, пеленали в холсты и клали в каменный или деревянный гроб (иногда в два гроба), который покрывали магическими изображениями и надписями. Затем в сопровождении родственников, друзей, жрецов и плакальщиц его перевозили на западный берег Нила, где обычно располагался некрополь. Главная церемония происходила в передней части гробницы либо у ее входа. Там разыгрывалась мистерия Осириса, во время которой жрецы совершали обряд очищения мумии или статуи усопшего; они убивали двух быков, бедра и сердца которых приносили в дар покойному. Затем следовал обряд открытия рта и глаз; таким образом умерший получал возможность пользоваться приносимыми ему дарами. Потом гроб относили во внутреннее помещение усыпальницы; вход в него замуровывали. В передней же части устраивался пир, в котором, как верили, участвовал и сам покойный.

Язык и письменность.

Язык древних египтян относился к семито-хамитской языковой семье. В своем развитии он прошел несколько стадий: древнеегипетский (период Древнего царства), среднеегипетский (классический), новоегипетский (16–8 вв. до н.э.), демотический (8 до н.э. – 5 в. н.э.) и коптский язык (3–7 вв. н.э.). На нем говорило коренное население Нильской долины, и он практически не распространился за ее пределы.

Иероглифы читались справа налево. Их наносили на каменную поверхность (высекали или, реже, рисовали красками), на деревянные доски и иногда на кожанные свитки, а также с начала II тыс. до н.э. на папирус. Папирус изготавливали из одноименного волокнистого растения нильских заводей, стебли которого разрезали вдоль, укладывали рядами край к краю, поперек первого слоя стелили второй и спрессовывали их; слои склеивались соком самого растения. Папирус был очень дорог; его использовали экономно, часто старую надпись стирали и поверх нее наносили новую (палимпсест). На нем писали палочкой из стебля каламуса (болотного растения) с расщепленным концом; чернила были органического происхождения; основной текст наносился черной краской, а начало строки и иногда фразы – красной. слова не отделялись друг от друга.

Египтяне были страстными любителями письменности. Они покрывали иероглифами внутренние и внешние стены гробниц и храмов, обелиски, стелы, статуи, изображения богов, саркофаги, сосуды и даже письменные приборы и посохи. Ремесло писцов высоко цинилось; для их подготовки существовали специальные школы.

Трудоемкое иероглифическое письмо уже в эпоху Древнего царства не могло удовлетворить растущие хозяйственные и культурные запросы общества. Это способствовало упрощению знаков и появлению схематичных иероглифов. Возник новый тип письма – иероглифическая скоропись (сначала книжная, а затем деловая), которая получила название иератической («жреческой»), хотя ею писали не только священные, но и большинство светских текстов. В период Среднего царства классическое иероглифическое письмо использовалось лишь для надписей на камне, тогда как иератическое монополизировало папирусы. Процесс дальнейшего сокращения и упрощения знаков привел в 8 в. до н.э. к рождению, на основе деловой скорописи, демотической («народной») письменности, предназначенной для повседневного употребления: несколько знаков сливаются в один; они окончательно утрачивают рисуночный характер; появляется более двадцати простых знаков, обозначающих отдельные согласные звуки, – зародыш алфавита; тем не менее иероглифы остаются важной составляющей демотического письма. Фараоны XVI династии сделали попытку возродить старую иероглифическую письменность. Однако с упадком древнеегипетского религиозного культа и исчезновением жреческой касты она к началу нашей эры была забыта. Во 2–3 вв. н.э. в Египте сформировалась алфавитный тип письменности – коптская. Коптский алфавит состоял из двадцати четырех букв классического греческого алфавита и семи букв демотического письма.

Литература.

Большинство памятников египетской литературы утрачено, поскольку папирус, на который обычно наносили литературные тексты, являлся весьма недолговечным материалом.

Для египетской литературы была характерна строгая перемственность жанров. В ней отразились сущностные черты египетского менталитета – представления об абсолютной власти богов и фараона, зависимости и беззащитности перед ними человека, связи земной жизни с загробным существованием. Она всегда испытывала сильное влияние религии, однако никогда не ограничивалась богословием и разрабатывала самые разнообразные жанры. Обогащению ее символической и образной системы способствовало использование иероглифического письма и ее связь с театрализованными культовыми представлениями. В ней практически отсутствовало понятие авторства, за исключением дидактической литературы, которая являлась наиболее уважаемым жанром.

Письменная египетская литература возникла в 4 тысячелетии до н.э. Она несла в себе сильную фольклорную основу (трудовые песни, притчи, поговорки, сказки). Самые ранние дошедшие до нас памятники относятся к периоду Древнего царства. Среди них выделяются Тексты пирамид , древнейшее в истории собрание магических формул и изречений, корни которых уходят еще в додинастическую эпоху; они пронизаны страстным стремлением смертных обрести бессмертие. Возникает биографический жанр: сначала это надгробные надписи, призванные увековечить имя умершего и первоначально содержавшие простое перечисление его титулов, должностей и жертвенных даров, постепенно (ко времени V–VI династий) превращаются в настоящие жизнеописания. При III–V династиях рождается дидактическая литература, представленная жанром поучений (Поучение Птахотепа , сохранившееся в рукописи периода Среднего царства). С эпохой IV–V династий связан цикл сказок о фараоне Хуфу и чародеях. Сохранившийся распорядок мемфисского храмового представления говорит о существовании протодраматического жанра. Наиболее значимый памятник религиозной поэзии этой эпохи – гимн в честь богини неба Нут.

Расцвет египетской литературы приходится на период Среднего царства. Широко распространяется дидактический жанр: Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара , относящееся еще к Первому переходному периоду, и Поучение Аменемхета I (XII династия) являются настоящими политическими трактатами об искусстве управления государством. Пишутся и наставления социально-профессионального характера (Поучение Ахтоя о превосходстве профессии писца над всеми остальными). Возникает жанр политического пророчества (Пророчество Неферти ). К политико-публицистической литературе принадлежат стихотворные Речения Ипусера (обличительное обращение к фараону о бедствиях Египта). Автобиографический жанр достигает кульминации в Рассказе Синухета – высокохудожественном жизнеописании вельможи начала XII династии. В области сказочно-фантастической литературы создается новый тип сказок о заморских путешествиях (Сказка о потерпевшем кораблекрушении ). Рождается бытовая повесть (Повесть о красноречивом крестьянине ). Появляется жанр философского диалога – Беседа разочарованного со своей Душой , где звучит тема сомнений по поводу преимуществ загробной жизни: человек, утверждает Душа, должен наслаждаться каждым моментом своего земного существования. Еще более ярко этот мотив выражен в Песне арфиста , самом выдающемся поэтическом произведении того времени. Среди лучших образцов религиозной поэзии – гимны богу Нила Хаппи и Осирису. Жанр магических заклинаний представлен Текстами саркофагов.

Литература Нового царства продолжает художественные традиции Среднего. В большом количестве появляются сказки, особенно во время XIX–XX династий (Сказка о двух братьях , Сказка о Правде и Кривде , Сказка об обреченном царевиче , Сказка о фиванском царе Секененра и гиксосском царе Апепи ), житейские наставления (Поучение Аменемопе , Поучение Ани ), словословия в честь царей, новой столицы и т.д. Высокого уровня достигает любовная лирика и религиозная поэзия с ее шедевром – гимном Атону. Рождаются историография (анналы Тутмоса III) и эпическая поэзия (Песнь о Кадешской битве ). Все известные от предшествующих эпох магические заклинания собраны в знаменитой Книге мертвых , своеобразном путеводителе по загробному миру.

От Позднего царства сохранились фантастические сказки (сказочный цикл о жреце Хасмуасе), наставления (Поучение Анхшешонка ), эпическая поэма о фараоне Петубасте; религиозная литература представлена Книгой о вздохах (перечень заговоров, с помощью которых Исида оживляла Осириса), Книгой о прохождении вечности , Книгой о низвержении Апопа и Жалобными песнями Исиды и Нефтиды (для мистерий). В этот период развиваются разные виды исторической прозы: политическая хроника (Стела Пианхи , Хроника Осоркона , Демотическая хроника ), семейная хроника (Повесть о Петеисе III ), отчеты о путешествиях (Путешествие Унуамона в Библ ). Рождается жанр басни, где действуют исключительно животные персонажи.

Наука.

Астрономия.

Египтяне издавна вели астрономические наблюдения. Они сгруппировали звезды по двенадцати зодиакальным созвездиям, дав им имена тех животных, чьи контуры напоминали их очертания (кошка, шакал, змея, скарабей, осел, лев, козел, корова, сокол, бабуин, ибис, крокодил); разделили весь небесный экватор на тридцать шесть частей, составили таблицы положения звезд в каждый час ночи по пятнадцатидневным периодам. Египтянам первыми в истории создали солнечный календарь. Началом года считался день первого появления звезды Сотис, или Сириус (первый день месяца тота), которое, как верили египтяне, являлось причиной разлива Нила. Египтяне исчисляли год в триста шестьдесят пять дней и членили его на три сезона (разлив, посев, жатва) по четыре месяца в каждом (тот, фаофи, атир, хойяк – тиби, мехир, фаменот, фармути – пахон, пайни, эпифи, месори); месяц состоял из трех декад по десять дней. К последнему месяцу добавляли «малый год» из пяти добавочных дней. Сутки делились на двадцать четыре часа, длительность которых не была постоянной – она зависела от времени года: короткие дневные и длинные ночные часы зимой и длинные дневные и короткие ночные часы летом. Летоисчисление велось по годам царствования каждого фараона.

Математика.

Раннее рождение математики было связано с необходимостью тщательно измерять уровень подъема воды в Ниле и учитывать имеющиеся ресурсы. Ее развитие во многом обуславливалось прогрессом в монументальном строительстве (пирамиды, храмы).

Система счета в своей основе была десятиричной. Египтяне знали дроби, но только те, у которых в числителе стояла единица. Деление заменяли последовательным вычитанием, а умножали только на 2. Они умели возводить в степень и извлекать квадратный корень. В геометрии им удавалось относительно точно определять площадь круга (как квадрат 8/9 его диаметра), однако любые четырех- и трехугольники они измеряли как прямоугольники.

Медицина.

Египетское искусство врачевания пользовалось в Восточном Средиземноморье особой славой и оказало большое влияние на греческую и арабскую медицину. Египетские врачи объясняли болезни соматическими причинами и только эпидемические заболевания связывали с волей богов. Симптомы, как правило, принимались ими за сами болезни, и терапия была направлена на борьбу с отдельными симптомами; лишь в редких случаях диагноз устанавливался по совокупности симптомов. Основными средствами определения болезни являлись осмотр, ощупывание и прослушивание. Египетская медицина отличалась значительной степенью специализации. Особых успехов она достигла в гинекологии и окулистике. Неплохо была развита и стоматология, о чем свидетельствуют хорошее состояние зубов у мумий и наличие золотых пластинок на испорченных зубах. На высоком уровне находилось и хирургическое искусство, как показывают обнаруженные хирургические инстументы и сохранившийся трактат по хирургии. Благодаря мумификации врачи обладали достаточно глубокими анатомическими знаниями. Они разработали учение о кровообращении и сердце как его главном центре. Косметика и фармакология являлись неотъемлемой частью медицины; лекарства изготовлялись преимущественно в специальных лабораториях при храмах; их основную массу составляли рвотные и слабительные средства. Все эти достижения, однако, не мешали врачам прибегать к магии и заклинаниям.

География и этнография.

Существуя в замкнутом пространстве Нильской долины, египтяне были слабо осведомлены об окружающем мире, хотя и умели составлять прекрасные топографические планы знакомой им местности. О странах за пределами Оронта и 4-го нильского порога они имели самые фантастические представления. Вселенная представлялась им плоской землей с небом, опирающимся на нее на четырех подпорках (мировых горах); под землей располагалась преисподняя, вокруг нее простирался мировой океан, а в центре ее находился Египет. Вся суша делилась на две великие речные системы: Средиземную с Нилом и Эритрейскую с Евфратом, а водная стихия – на три моря: Зеленое (совр. Красное), Черное (соленые озера Суэцкого перешейка) и Окружное (Средиземное). Нил вытекал их двух огромных дыр у Элефантины. Египтяне считали, что человечество состоит из четырех рас: красной (египтяне, или «люди»), желтой (азиаты), белой (ливийцы) и черной (негры); позже они включили в эту систему хеттов и микенских греков.

Искусство.

Искусство в Древнем Египте было тесно связано с религиозным культом и поэтому имело особое сакральное значение. Труд художника считался священнодействием. Все виды искусства подчинялись строгим канонам, которые не допускали свободы творчества. Любая художественная форма стремилась выразить гармоническое единство космического и земного, мира божественного и мира человеческого.

Архитектура.

Зодчество являлось ведущей сферой египетского искусства. Время не пощадило большинства памятников египетской архитектуры; до нас дошли главным образом культовые сооружения – гробницы и храмы.

Самая ранняя форма гробницы – мастаба (каменная скамья) – представляла собой массивное прямоугольное в плане сооружение со стенами, наклоненными к центру; в подземной части (глубина от пятнадцати до тридцати метров) располагалась погребальная камера с мумией, в наземной – несколько культовых помещений, в том числе (на восточной стороне) молельня, и залы для посещений; там же находились статуи умершего; стены были покрыты рельефами и росписями, имевшими информативное (прославление покойного) или магическое (обеспечение его загробного существования) значение. При I–II династиях мастабы служили местом упокоения как фараонов, так и знати, при III–VI династиях – только знати.

Мастаба стала конструкционной основой для новой формы царского погребения, появившейся при III династии, – пирамиды. Пирамида выражала новую концепцию царя как бога, возвышающегося над всеми остальными людьми. Задача создания грандиозного царского погребения была решена через его увеличение по вертикали. Пирамида строилась из плотно пригнанных друг к другу каменных блоков и была ориентирована по сторонам света; вход в нее находится в северной части; внутри располагались погребальные и разгрузочные камеры (для равномерного распределения давления). Первым видом пирамиды стала ступенчатая пирамида – пирамида Джосера в Саккаре высотой в 60 м, возведенная зодчим Имхотепом. Она представляла собой шесть поставленных друг на друга уменьшающихся кверху мастаб. При IV династии строители начали заполнять пустоты между ступенями, в результате чего сложился классический тип пирамиды – покатая пирамида. Первой пирамидой этого типа была пирамида Снофру в Дашуре (свыше 100 м). Ее преемницами высочайшие каменные сооружения в истории человечества – пирамиды Хуфу (146,5 м) и Хафры (143 м) в Гизе. Царская пирамида являлась центром обширного погребального архитектурного ансамбля, обнесенного стеной: в него входили заупокойный храм, маленькие пирамиды цариц, мастабы придворных и номархов. При V–VI размеры пирамид значительно уменьшились (не выше 70 м).

В начальный период Среднего царства (XI династия) возникла новая форма царского захоронения – скальная гробница, расположенная под крытым колонным залом, перед которым находился заупокойный храм (гробница Ментухотепов). Однако фараоны XII династий возобновили строительство пирамид. Они были средней величины (пирамида Сенусерта I достигала 61 м) и не отличались большой прочностью из-за нового способа кладки: ее основой являлись восемь каменных стен, расходившихся радиусом от центра к углам и середине каждой стороны пирамиды; от этих стен под углом 45 градусов отходили еще восемь стен; пространство между стенами засыпалось песком и щебнем.

В Новом царстве вновь возобладала традиция захоронения царей в потайных скальных гробницах в Долине царей под Фивами. Для большей сохранности их высекали, как правило, в отдаленных гористых районах. Со времени XVIII династии гробницу стали отделять от заупокойного храма (идея зодчего Инени).

Доминирующей формой храмовой архитектуры в эпоху Древнего царства был заупокойный храм, являвшийся неотъемлемой частью погребального комплекса. Он примыкал к пирамиде с востока и представлял собой прямоугольник с плоской крышей из массивных известныковых блоков. В центре его находился зал с четырехгранными монолитными столбами и с двумя узкими помещениями для заупокойных царских статуй; зал переходил в открытый двор, за которым располагались молельни (храм при пирамиде Хафра). При V–VI династиях значение храма в погребальном ансамбле возрастает; его размеры увеличиваются; архитектурное убранство усложняется; впервые используются пальмовидные колонны и колонны в форме связок нераспустившихся папирусов; стены покрываются цветными рельефами. Позже возникает еще один тип колонны – в виде связки бутонов лотоса. При V династии появляется новая форма храма – солнечный храм: главный его элемент – колоссальный каменный обелиск, верхушка которого покрыта медью (окаменевший луч Ра); он стоит на возвышении; перед них расположен огромный жертвенник.

При XI династии заупокойный храм становится центральным элементом погребального ансамбля; он состоит из двух террас, обрамленных портиками и увенчан пирамидой, основание которой служит естественная скала (усыпальница Ментухотепов). При XII династии, несмотря на возобновление строительства монументальных пирамид, он, тем не менее, сохраняет свою важность в рамках (погребальный комплекс Аменемхета III). Храм окончательно превращается в центр общегосударственного культа фараона. Его отличают внушительные размеры, большое количество помещений, обилие скульптур и рельефов. В храмовом строительстве начинает широко использоваться колоннада с новой формой колонны (украшенной капителями с рельефными головами богини Хатор) и пилон (ворота в виде двух башен с узким проходом). Возникает обычай устанавливать перед храмом колоссальные статуи или обелиски с облицованными медью верхушками.

При XVIII династии утверждается классический тип наземного египетского храма (Карнакский и Луксорский храмы в Фивах). В плане он представляет собой вытянутый прямоугольник, ориентированный с востока на запад; его фасад обращен к Нилу, от которого к нему ведет дорога, обрамленная сфинксами (аллея сфинксов). Вход в храм сделан в форме пилона, перед которым стоят два обелиска и колоссальные статуи фараона. За пилоном расположен открытый двор, окруженный по периметру колоннадой (перистиль), который упирается в еще один пилон меньших размеров, ведущий во второй двор, сплошь заставленный колоннами и статуями фараона (гипостиль). Гипостиль непосредственно примыкает к основному зданию храма, состоящему из одного или нескольких колонных залов, святилица со статуями богов и подсобных помещений (сокровищница, библиотека, кладовые). Многократный переход из одного архитектурного пространства в другое (карнакский ансамбль вытянут в длину более чем на 1 км) несет в себе идею неспешного постепенного приближения верующего в божеству. Поскольку египетский храм не являлся законченным целым и существовал как совокупность отдельных частей, он мог без нарушения гармонии быть «продолжен», дополнен новыми сооружениями. В отличие от разнообразного внутреннего убранства, в своем внешнем выражении он демонстрировал простоту линий, соответствовавшую однообразному ландшафту; ее нарушала лишь стенная живопись и светлая окраска.

Со временем заупокойные царские храмы превращаются в самостоятельные монументальные сооружения с массивными пилонами и аллеями сфинксов (храм Аменхотепа III с двумя огромными статуями фараона – так называемые колоссы Мемнона). Особняком стоит заупокойный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (зодчий Сенмут), продолжающий архитектурные традиции эпохи XI династии. Он состоит из трех террас с высеченными в скалах залами, фасады которых обрамлены колоннадами; террасы связаны между собой пандусами.

Значительные изменения в храмовом строительстве происходят в правление Эхнатона. Зодчие отказываются от монументальности и колонных залов; колоннады используются лишь для устройства павильонов перед пилонами. Однако XIX династия возвращается к доэхнатоновским архитектурным традициям; стремление к грандиозности достигает своего апогея – гигантские пилоны, колонны и статуи царей, избыточный декор внутренних помещений (храм Амона в Карнаке , храмы Рамсеса II в Танисе). Распространяется тип скального храма; самый известный – заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (Рамессеум), вырубленный в скале на 55 м в глубину: фасад храма сконструирован в виде передней стены огромного пилона высотой ок. 30 м и шириной ок. 40 м; перед ним установлены четыре сидящих исполинские статуи фараона свыше 20 м в высоту; организация внутреннего пространства воспроизводит порядок расположения помещений классического наземного храма.

Последними памятниками монументального храмового строительства в эпоху Нового царства являются храм бога Хонсу в Карнаке, возведенный при Рамсесе III, и грандиозный заупокойный храм этого фараона в Мединет-Абу, объединенный с царским дворцом в единый комплекс. В последующий период от такого строительства отказываются. Его финальный всплеск происходит только в Саисскую эпоху (храм богини Нейт в Саисе с пальмовидными колоннадами и колоссальными статуями фараонов).

Светское зодчество Древнего Египта известно очень мало. О дворцовой архитектуре можно судить только по царской резиденции Эхнатона в Ахетатоне; дворцы предшествующих периодов не сохранились. Дворец Эхнатона был ориентирован с севера на юг и состоял из двух частей, соединявшихся крытым переходом, – официальной (для приемов и церемоний) и частной (жилые помещения). Главный вход находился на северной стороне и вел в большой двор, по периметру которого стояли статуи и который упирался в фасад дворца; в центре фасада располагался павильон с колоннами, а по бокам – пандусы. К переднему колонному залу дворца примыкали помещения для отдыха, внутренние дворы и сады с водоемами.

Дом знатного египтянина, как правило, располагался посреди участка, обнесенного стенами с двумя входами – главным и служебным. В эпоху Среднего царства он отличался значительными размерами (60 ґ 40 м) и мог насчитывать до семидесяти помещений, группировавшихся вокруг центрального зала с четырьмя колоннами (городище в Кахуне). В период Нового царства, если судить по раскопкам в Ахетатоне, дом знатного человека был более скромных размеров (22 ґ 22 м). Он делился на правую парадную (зал и приемные покои) и левую жилую части (спальня с умывальней, помещения для женщин, кладовые). Все комнаты имели окна под самым потолком, поэтому главный зал строился выше остальных помещений. Стены и полы покрывались росписью. Вокруг дома находились дворы, колодец, хозяйственные постройки, сад с прудом и беседками. Дом простолюдина эпохи Среднего и Нового царства представлял собой небольшое сооружение, включавшее общую комнату, спальню и кухню; к нему примыкал небольшой дворик. Строительным материалом служили тростник, дерево, глина или сырцовый кирпич.

Скульптура.

Пластическое искусство Древнего Египта было неотделимо от архитектуры; скульптура являлась органической частью гробниц, храмов и дворцов. Произведения египетских скульпторов свидетельствуют о высокой степени технического мастерства; их работа требовала больших усилий – они вырезали, тщательно отделывали и отшлифовывали статуи из самых твердых пород камня (гранита, порфира и др.). При этом они достаточно достоверно передавали формы человеческого тела; меньше удавалась им прорисовка мускулатуры и сухожилий. Главным объектом творчества скульпторов был земной владыка или вельможа, реже простолюдин. Образ божества не являлся центральным; обычно богов изображали довольно схематично, часто с головами птиц или животных.

Уже в период Древнего царства сложились канонические типы статуй высокопоставленных лиц: 1) стоящая (фигура напряженно выпрямлена, фронтальна, голова высоко поднята, левая нога делает шаг вперед, руки опущены и прижаты к телу); 2) восседающая на троне (руки симметрично положены на колени или одна рука согнута в локте) или сидящая на земле со скрещенными ногами. Все они производят впечатление торжественной монументальности и строгого спокойствия; для них характерны скованность позы, бесстрастное выражение лица, крепкая и сильная мускулатура (статуя вельможи Ранофера); перед нами – некий обобщенный социальный тип, воплощающий власть и могущество. В особой степени эти черты присущи огромным статуям фараонов с преувеличенно мощным торсом и величавой бесстрастностью поз (статуи Джосера, Хафра); в своем максимальном выражении идея божественной царской власть представлена в гигантских каменных сфинксах – львах с головой фараона (первые царские статуи вне пределов храмов). В то же время связь скульптурного изображения с заупокойным культом требовала его сходства с оригиналом, что обусловило раннее появление скульптурного портрета, передающего индивидуальное своеобразие модели и ее характер (статуи зодчего Хемиуна, писца Каи, царевича Каапера, бюст царевича Анхаафа). Таким образом, в египетской скульптуре холодная надменность облика и торжественная поза сочеталась с реалистической передачей лица и тела; она несла в себе идею социального назначения человека и одновременно идею его индивидуального существования. Скульптура малых форм оказалась менее каноничной, поскольку ее объектом могли быть представители низших слоев (статуэтки слуг и рабов в процессе работы).

В эпоху Среднего царства ведущие позиции в пластическом искусстве занимает фиванская школа. Если сначала она следует принципам схематизации и идеализации (статуя Сенусерта I из Лишта), то затем в ней усиливается реалистическое направление: царская статуя, прославляя могущество фараона, должна в то же время закрепить в сознании народа его конкретный облик. С этой целью скульпторы используют новые приемы – контраст между неподвижностью позы и живой выразительностью тщательно проработанного лица (глубоко сидящие в орбитах глаза, прорисованные мускулы лица и складки кожи) и резкая игра светотени (статуи Сенусерта III и Аменемхета III). В деревянной народной скульптуре популярны жанровые сценки: пахарь с быками, лодка с гребцами, отряд воинов; их отличает непосредственность и правдивость.

В ранний период Нового царства происходит отход от пластических нововведений предшествующей эпохи: при максимальной идеализации сохраняется только самое общее портретное сходство (статуи царицы Хатшепсут и Тутмоса III; возникает обычай воспроизводить в скульптурных изображениях знати черты правящего фараона. Но, начиная с царствования Тутмоса IV, скульпторы отказываются от канонической строгости форм в пользу изысканной декоративности: прежде гладкая поверхность статуи покрывается теперь тонкими струящимися линиями одежды и завитками париков и оживляется игрой светотени. Усиливается стремление к передаче движения и объема; тела обретают мягкость, рисунок лица – большую точность. Тенденция к естественности и реалистичности характерна преимущественно для статуй частных лиц (статуя семейной пары времени Аменхотепа III, мужская голова из Бирмингемского музея). Эта тенденция достигает своей кульминации при Эхнатоне, когда происходит полный разрыв с каноном; от идеализации отказываются даже при изображении царя и царицы. Скульпторы ставят перед собой задачу передать внутренний мир персонажа (портретные головы Эхнатона и Нефертити), а также добиться реалистического изображения человеческого тела (статуэтки четырех богинь из гробницы Тутанхамона).

В период антиэхнатоновской реакции делается попытка вернуться к старым антиреалистическим приемам. Ведущей вновь становится тенденция к идеализации, характерная в первую очередь для мемфисской школы (статуи из Пер-Рамсеса). Однако в пластическом искусстве эпохи XIX–XX династий не сдает своих позиций и реалистическое направление, что проявляется прежде всего в царском портрете: здесь нет больше гиперболизованной мускулатуры, неестественно прямой позы, застывшего взгляда, устремленного вдаль; фараон предстает в образе сильного, но обычного воина, не в парадном, а в бытовом одеянии. Утверждается светский образ царя – не бога, а реального земного правителя (статуя Рамсеса II).

В начальный период Позднего царства пластическое искусство переживает упадок. В XI–IX вв. до н.э. монументальная скульптура уступает место малым формам (небольшие бронзовые статуэтки). В конце IX – начале VIII вв. до н.э. возрождается реалистический скульптурный портрет (статуэтки Тахарки, кушитских царевен, статуя фиванского градоначальника Монтуэмхета). В Саисскую и Персидскую эпохи реалистическое направление соперничает с возродившейся традиционалистской тенденцией.

Искусство рельефа и живопись.

Рельеф являлся важной составляющей древнеегипетского искусства. Ко времени Древнего царства сложились два основых типа египетского рельефа – обычный барельеф и углубленный (врезанный) рельеф (поверхность камня, служившая фоном, оставалась нетронутой, а контуры изображения врезались). Тогда же утвердилась строгая система расположения сцен и целых композиций на стенах гробниц. Рельефы царских усыпальниц выполняли три задачи: прославить фараона как земного владыку (сцены войны и охоты), подчеркнуть его божественный статус (фараон в окружении богов) и обеспечить ему блаженное существование в загробном мире (разнообразная снедь, посуда, одежда, оружие и пр.). Рельефы в гробницах знати делились на две категории: одни воспевали заслуги и подвиги умершего на службе у фараона, на других изображалось все необходимое для другой жизни.

Еще в эпоху Раннего царства сформировались основные принципы рельефного изображения (плита Нармера): 1) поясное расположение сцен (одна над другой); 2) общий плоскостной характер; 3) условность и схематичность, отчасти обусловленные верой в магический характер изображения: передача социального статуса через размер фигуры (фигура фараона превосходит все остальные, фигуры вельмож немного меньше, простые люди – почти пигмеи), сочетание разных перспектив (голова и ноги человека даются в профиль, а глаза, плечи и руки развернуты в фас), показ предмета с помощью схематической фиксации его отдельных частей (копыто вместо лошади, голова барана вместо самого барана), закрепление за определенными категориями людей определенных поз (враги неизменно изображены поверженными и т.д.); 4) максимальное портретное сходство главного персонажа; 5) противопоставление главного героя остальным участникам сцены, с которыми он контрастирует своим спокойствием и неподвижностью; при этом он всегда остается вне действия. Рельефы раскрашивались без градаций оттенков, фигуры обводились контурами.

Эти изобразительные принципы использовались также в стенной живописи, которая в эпоху Древнего царства оказалась тесно связанной с рельефным искусством. Именно в тот период распространились два основых вида техники стенной росписи: темперой по сухой поверхности и вкладка цветных паст в заранее сделанные углубления. Применялись исключительно минеральные краски.

В период Среднего царства определяются два направления – столичное, которое ориентрируется на строгое воспроизведение прежних образцов (гробницы фараонов и придворных), и провинциальное, которое пытается преодолеть ряд канонов и ищет новые художественные приемы (гробницы номархов в Бени-Хасане); для последнего характерны более естественные позы персонажей, отказ от несоразмерности в изображении главных и второстепенных участников сцен, больший реализм в показе простолюдинов и животных, богатство окраски, смелое сопоставление световых пятен. Однако с падением самостоятельности номов при XII династии эта тенденция постепенно сходит на нет.

В эпоху Нового царства рельеф и стенная роспись отделяются друг от друга, становясь самостоятельными видами изобразительного искусства. Значение стенной живописи возрастает. Росписи выполняются на гладкой белой штукатурке, покрывавшей известняковые стены, и отличаются стилистическим и сюжетным разнообразием (фиванская стенная живопись); рельефы вырезаются гораздо реже и лишь в тех скальных гробницах, которые вырублены из высококачественного известняка. Возникает книжная живопись, близкая к графике (иллюстрации к Книге мертвых ).

При XVIII династии искусство рельефа и росписи претерпевает изменения как в сюжетном, так и в изобразительном плане (фиванская школа). Появляются новые темы (разнообразные военные сцены, сцены пиров); делаются попытки передать движение и объемность фигур, показать их со спины, в полный фас или полный профиль; групповые композиции приобретают трехмерность; раскраска становится более естественной. Кульминацией этой эволюции становится эпоха Эхнатона и Тутанхамона, когда отказ от прежних канонов позволяет художникам трактовать доселе запретные темы (царь в повседневной жизни – за обедом, в кругу семьи), больше внимания уделять окружающей обстановке (сады, дворцы, храмы), передавать фигуры в свободных и динамичных позах без условного фронтального разворота плеч.

При последних фараонах XVIII и в эпоху XIX династии сохраняется сюжетное и композиционное разнообразие, интерес к пейзажу, стремление к портретной точности и тщательной моделировки тела. Одновременно происходит возврат к традиционным принципам композиции, идеализации образов, несоразмерности фигурных изображений, особенно в храмовых рельефах культового содержания. После Рамсеса III эта тенденция одерживает полную победу; в фиванском искусстве реалистическое направление умирает; религиозная тематика подавляет светскую.

Одежда и питание.

С древнейших времен главной одеждой мужчин являлся передник, набедренная повязка или короткая юбка. Ткань и размеры различались в зависимости от социального положения: у простолюдинов и рабов это был простой кусок кожи или бумажной материи, облегавший бедра, у знатных – продолговатый кусок ткани, плотно обвернутый вокруг поясницы и верхней части ного и закреплявшийся поясом. Постепенно передник и юбка удлинялись, в моду вошло надевать на них еще один более длинный и широкий передник или юбку, порой из прозрачной ткани. Знатные мужчины покрывали и верхнюю часть тела. Сначала для этого служил узкий плащ, который накидывали на плечи, или отделанная шкура тигра (леопарда), защищавшая спину; ее пропускали под мышками и на плечах завязывали ремнями. В эпоху Нового царства распространилось платье из дорогой ткани типа сорочки или накидки.

В отличие от мужчин, женщины должны были закрывать свое тело. Древнейшей их одеждой являлось тканое платье, облегавшее тело от груди до ступней ног и державшееся на лямках, иногда с короткими и узкими рукавами; со временем его стали украшать разноцветными узорами. Позже знатные женщины стали накидывать на них тонкие прозрачные покрывала. Костюм благородной египтянки в эпоху XVIII–XX династий состоял из широкой сорочки, короткой юбки и большого плаща с закругленными краями.

Обычай покрывать голову и носить обувь распространился в Египте только ко времени Нового царства. Как мужчины, так и женщины носили башмаки и сандалии из кожи или узких полос папируса; сандалии крепились к ноге ремнями. Обувь надевали только при выходе из дома. Традиционным мужским головным убором служила круглая плотно прилегавшая шапка из кожи или бумажной ткани, иногда из листьев и стеблей. Фараоны и сановники предпочитали своеобразный чепец с длинными «ушами» и с «косой», скрученной сзади в пучок. Женщины накидывали на голову большой платок, собранный в складки и охватывающий волосы наподобие чехла.

В ранний период мужчины носили короткие, а женщины длинные и пышные волосы. Позже у мужчин вошло в обычай брить волосы и бороду, эта мода распространилась и среди знатных женщин. В то же время аристократы стали использовать накладные бороды и парики, как правило, завитые.

Основной пищей были ячменные лепешки, каша из эммера, рыба (прежде всего сушеная) и овощи, главным напитком – ячменное пиво. В рацион знатного входили также мясо, фрукты и виноградное вино. Вилок не было. Во время трапезы ножами не пользовались: еда подавались на подносах уже разрезанная на куски, которые брали пальцами правой руки. Жидкую пищу ели ложками; пили из рюмок и кубков. Основную часть кухонной утвари составляли разнообразные сосуды, ковши и кувшины. Столы первоначально представляли собой круглую или четырехугольную доску на низкой подставке; настоящие обеденные столы и стулья появились позже.

Зарубежная египтология.

До конца XVIII в. историей Древнего Египта практически не интересовались. Страна находилась под турецким господством и оставалась малодоступной для европейцев; кроме того, было утрачено знание древнеегипетской письменности. Ситуация изменилась благодаря походу Наполеона I в Египет в 1798–1801, в котором участвовала группа французских ученых с целью сбора и каталогизации египетских древностей. Результатом их работы стало многотомное Описание Египта (1809–1828). Привезенный ими в Европу Розеттский камень с текстом, начертанным иероглифическим, демотическим и греческим письмом, позволил Ж.-Ф.Шампольону (1790–1832) найти в 1822 метод расшифровки иероглифической письменности; он составил первую грамматику и первый словарь древнеегипетского языка. Открытие Ж.-Ф.Шампольона ознаменовало рождение египтологии.

На первом этапе развития египтологии (до начала 1880-х) раскопки носили в основном неорганизованный характер; из-за отсутствия квалификации многих археологов-авантюристов ряду ценных памятников был нанесен непоправимый ущерб. В то же время начались систематические археологические исследования, прежде всего учеными Германии и Франции. Важную роль в этом сыграл француз О.Ф.Мариетт (1821–1881), проводивший раскопки в Фивах, Абидосе и Мемфисе; в 1858 он основал Египетский музей в Каире. Также была завершена дешифровка иероглифического письма (Р.Лепсиус и Г.Бругш), осуществлена огромная работа по сбору, систематизации и публикации обнаруженных надписей и вещественных материалов. Основанная Р.Лепсиусом немецкая школа приступила к изучению древнеегипетской истории и хронологии.

На втором этапе (начало 1880-х – 1920-е) археологические изыскания велись уже на строгой научной основе и под контролем государственной Службы древностей Египта в Каире. Английский ученый У.М.Флиндерс Питри (1853–1942) разработал методику определения относительного возраста предметов и плодотворно использовал ее при раскопках в Негаде, Абидосе, Мемфисе и Эль-Амарне. Работу французских экспедиций координировал основанный в 1881 Институт восточной археологии. С начала ХХ в. к европейским археологам присоединились их коллеги из США, чью деятельность курировали Музей Метрополитен в Нью-Йорке, Бостонский музей изящных искусств, Чикагский и Калифорнийский университеты.

В этот период большие успехи были достигнуты в области научной публикация памятников древнеегипетской письменности и археологических материалов (Генеральный каталог египетских древностей Каирского музея , Памятники Древнего Египта , Первоисточники египетских древностей ). Началась разработка самых разнообразных аспектов древнеегипетской истории. Особый интерес проявлялся к военно-политическому прошлому Египта, его религии и культуре. Появились первые обобщающие труды – История Египта с древнейших времен У.М.Флиндерса Питри, История Египта американца Д.Ж.Брэстеда (1865–1935), Во времена фараонов и Цари и боги Египта А.Морэ (1868–1938). Утвердилась концепция ведущей роли египетской цивилизации в древнем мире; ее главными приверженцами стали француз Г.Масперо (1846–1916), автор Древней истории народов классического Востока (1895–1899), и немец Э.Мейер (1855–1930), автор Истории древности (1884–1910).

На третьем этапе (1920-е – 1950-е) археологи обратились к серьезному изучению додинастического и раннединастического периодов. Самым сенсационным событием стало открытие в 1922 англичанином Х.Картером (1873–1939) гробницы Тутанхамона. Была поставлена проблема происхождения египетской цивилизации и ее взаимоотношений с соседними культурами (нубийской, ливийской, сирийской и палестинской). Значительного прогресса добились филологи: немецкие ученые А.Эрман и Х.Грапов составили новый словарь древнеегипетского языка, английский египтолог А.Х.Гардинер издал грамматику классического египетского языка. Продолжалась активная публикация текстов: Папирусы Вильбура , Административные документы эпохи Рамессидов , Египетская ономастика и др. Большинство ученых отказалось от идеи доминирования Египта на Древнем Востоке (Кембриджская древняя история ). В 1940-х возникла египетская школа египтологов (А.Камаль, С.Хасан, З.Гонейм, А.Бакир).

С 1960-х (четвертый этап) и особенно в последние десятилетия значительно расширились проблематика и методологический инструментарий египтологии. При сохранении традиционного интереса к политической истории, культуре и религии их нередко стали рассматривать под новым углом зрения. Была поставлена проблема соотношения политической идеологии и политической практики (Э.Хорнунг), переосмыслена египетская концепция монархии (Э.Спалингер). Начал применяться семиотический подход при исследовании разных аспектов древнеегипетского менталитета: представления о времени (Э.Отто), войне и мире (И.Хафеман и И.Фоос), образ чужого (Г.Кеес). Значительное внимание стали уделять изучению исторического сознания (Э.Отто, М.Вернер, И. фон Бекерат). Усилился интерес к экономическим и социальным структурам (В.Хельк, Б. Кемп), к связям Египта с раннегреческой цивилизацией (В.Хельк), с африканскими культурами (Ж.Леклан) и Иудеей (А.Маламат), к малоизученному прежде периоду XI–VIII вв. до н.э. (К.Китхен).

Отечественная египтология.

В 19 в. в России интерес к Древнему Египту ограничивался собиранием коллекций и описанием раритетов; средоточием этого интереса стали музеи. Ситуация изменилась в начале 20 в. благодаря деятельности В.С.Голенищева (1856–1947) и, особенно, Б.А.Тураева (1868–1920), отца отечественной египтологии. В.С.Голенищев на свои средства организовал раскопки в Египте и создал внушительную коллекцию из более чем шести тысяч предметов; он осуществил комментированный перевод многих египетских литературных текстов (Сказка о потерпевшем кораблекрушение , Путешествие Унуамона и др.); в 1915 он переехал в Египет и основал в Каирском университете кафедру египтологии. Б.А.Тураев провел огромную работу по систематизации египетских памятников в российских музеях и организовал Отдел Древнего Египта при Музее изобразительных искусств. Главной сферой его научных интересов была египетская словесность и религия (Бог Тот 1898 и Египетская литература 1920). Разделяя позицию Г.Масперо и Э.Мейера, он высоко оценивал достижения египетской цивилизации (История Древнего Востока 1912–1913).

Ученик Б.А.Тураева В.В.Струве (1889–1965), основатель советской египтологии, впервые предложил марксистскую интерпретацию древнеегипетского общества как особого вида рабовладельческого (раннерабовладельческого). Его последователи В.И.Авдиев, М.А.Коростовцев и Ю.Я.Перепелкин поставили в центр своих исследований социально-экономические отношения, в первую очередь общину и рабство; они провели также сравнительный анализ египетской и других древневосточных социальных систем; в 1960–1980-е это направление продолжили О.Д.Берлев, Е.С.Богословский и И.А.Стучевский. В то же время определенное внимание уделялось и вопросам культурной и политической истории – религии (М.А. Коростовцев, О.И.Павлова), мифологии (И.Э.Матье), языку (Н.С.Петровский), праву (И.М.Лурье), реформам Эхнатона (Ю.Я.Перепелкин), истории войн (В.И.Авдиев). С конца 1980-х диапазон отечественных исследований значительно расширился: наряду с традиционной социально-экономической проблематикой (Т.Н.Савельева), ученые пытаются реконструировать ментальные структуры древних египтян (А.О.Большаков) и более глубоко изучить связи древнеегипетской цивилизации с соседними (Г.А.Белова).

Иван Кривушин

Литература:

Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара // Вестник древней истории. 1950, № 2
Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите . М., 1950
Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести, поучения Древнего Египта . М., 1958
Картер Г. Гробница Тутанхамона . М., 1959
Коростовцев М.А. Путешествие Уну-Амуна в Библ . М., 1960
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта . М., 1961
Хрестоматия по истории Древнего Востока . М., 1963
Кинг Х.А. Египет до фараонов . М., 1964
Лирика Древнего Египта . М., 1965
Геродот. История . М., 1972
Поэзия и проза Древнего Востока . М., 1973
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта . М., 1976
Культура Древнего Египта . М., 1976
Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977, № 4
Повесть о Петеисе III: Древнеегипетская проза . М., 1977
Сказки и повести Древнего Египта . Л., 1979
Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хот-па IV . Ч. 1–2. М., 1967–1984
Стучевский И.А. Рамсес XI и Херихор: Из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов . М., 1984
Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. 1987, № 2
Кристиан Ж. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992
Рак И.В. Мифы древнего Египта . СПб, 1993
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996
История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации . Ч. 2: Передняя Азия, Египет . М., 1998
Тексты пирамид . СПб, 2000
Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта . СПб, 2000
История Древнего Востока . Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002



Примерно одновременно с переходом к высшей стадии социальности в развитии ранньоземлеробських общин Месопотамии аналогичные процессы происходили в северо-восточной части Африки, где состояла древнеегипетская цивилизация. Территория современного Египта была заселенной еще во времена палеолита. В ту эпоху Северная Африка была огромным степным пространством, тогда как Европа лежала скована ледниками. До времен возникновения древнеегипетской цивилизации, то есть за 4 тыс. лет до н. э., климат резко изменился, превратив узкую долину Нила с заболоченной дельтой на оазис, со всех сторон окруженную пустелями. ее основная территория не была большой - всего 50 тыс. кв. км. Греческий историк и путешественник Геродот в V в. до н. э. назвал Египет "подарком Нила". И действительно, ни один другой географический фактор не имел такого фундаментального влияния на формирование египетского строя жизни и истории, как Эта великая река. Из озер центральной Африки берет начало Белый а с гор Эфиопии - Голубой Нил, которые сливаются в Хартуме и несутся вместе на север, где дельта приводит их в Средиземное море. В отличие от Тигра в Месопотамии вода редко приносила смерть и разрушения, а, прежде всего, действовала как сила созидания. Египтяне никогда не боялись своей великой реки так, как боялись своих великих Год жители Междуречья.

Если Тигр и Евфрат, а также их притоки разрезали Месопотамию на изолированные области, то Нил способствовал объединению страны. Река служила основным путем и облегчала коммуникации по всей долине. В процессе передвижения отдельных групп переселенцев в низину образовывались стабильные сельскохозяйственные общины. На 3100 г. до н. э. таких общин существовало около 40, и они постоянно контактировали друг с другом. Таким образом, контактирование, облегченное Нилом, обеспечило раннее политическое объединение Египта. Этому способствовало и то, что Египет населял единый народ, который принадлежал к семито-хамитской группы и разговаривал единственным языком с многочисленными диалектами.

Эта страна могла похвастаться почти полной самодостаточностью. Кроме плодородных почв, она имела огромные запасы камня, что был материалом для строительства и скульптуры. Для гончарства - много глины, а для украшений, в частности, ювелирных - золота. Материалы, которых не хватало, находились в пределах досягаемости. Египтяне могли получать медь из Синая, древесину - из Ливана. Итак, у них было мало причин оглядываться на внешний мир ради своих основных потребностей, что помогает объяснить изолированность египетской жизни.

Изоляции от внешнего мира способствовала также география. К востоку и западу от Нильской долины тянулись пустыни. Нубийская пустыня и Нильские пороги отводили угрозу нападения с юга. Только на севере Средиземное море оставляло Египет уязвимым. Таким образом, географические факторы защищали страну от внешних вторжений и иммиграции. В отличие от жителей Междуречья, чья история полна турбулентности с постоянными войнами и преобразованиями из завоевателей в завоеванных, египтяне наслаждались веками мира и покоя, в течение которых они могли направлять большую часть ресурсов на развитие собственной своеобразной цивилизации. ее история отмечается почти невероятной для тех времен перманентністю.

Однако Египет не был полностью закрытым, происходил определенный взаимный обмен с другими общинами. В частности, ученые считают, что уже в IV тыс. до н. э. некоторые технологии и материалы доходили сюда из Месопотамии. Свое влияние на египетское жизнь имела клинописная система письменности (известно, что египетские фараоны вели дипломатическую переписку с помощью клинописи). Были времена, когда северный Египет управлялся иностранными захватчиками (гиксоси от 1680 до 1560 гг. до н. э.). Таким образом, иностранные влияния, хотя и эпизодические, обогатили египетскую культуру, не меняя ее в корне.

Это была древняя земледельческая культура, основанная на ирригации, поскольку природных осадков было мало, а во многих районах Египта дожди вообще - неизвестное явление. Однако каждого лета Нил из-за таяния снегов в горах разливался. Ежегодные разливы стали основным механизмом, предопределял функционирования экономики и задавал ритм всем жизни на берегах Нила. Именно разлив великой реки дал египтянам естественную точку отсчета начала года, а их 365-дневный календарь стал прямым предшественником того, который используется современным вестернізованим миром.

Разливы Нила приносили много воды и плодородного елювіального ила, но потом наступал засушливый сезон и надо было распределять на ланы запасенную заранее воду. В тогдашнем малозаселеному мире египтяне, подобно муравьям, кишели на своей гумусовій земли. Они тяжким трудом преодолели болота, поросшие осокой и камышом, диких зверей и хищников, живших в воде и вблизи нее. Преодолеть все они могли, лишь объединив усилия. Люди, поселившиеся здесь, рано осознали значение порядка и тяжелого труда: тот, кто не копает и не носит грунт вместе со всеми, не роет каналы, не строит дамбы, сокрушится: у того земля или будет получать так много воды, что на ней будет гибнуть посеянное зерно, или зала-будет шиться совсем без воды, и все подсохнет. Упорный труд приносил плоды: египтяне к зиме успевали собрать два урожая. Они собирали зерна намного больше, чем было необходимо для удовлетворения собственных потребностей, поэтому позже греки, римляне и другие народы значительную часть своего продовольственного снабжения получали именно из Египта.

Население Египта стало заниматься земледелием еще в V тыс. до н.э. Первыми злаковыми культурами были ячмень и пшеница-емер (двозернянка). На рубеже V-IV тыс. до н. э. в развитии производительных сил обозначился значительный прогресс. Техническое усовершенствование каменных орудий труда и появление новых металлических, а именно медных, позволяли изготовлять из дерева и камня гораздо большее количество мотыг, тесла, топоров, необходимых для земледельческих работ на рубке кустарника, что значительно повысило производительность труда. Впоследствии в первых культур добавились настоящая культурная пшеница, которую успешно выращивали в условиях усовершенствованной ирригационной системы, а также чечевица, бобы, горох, кунжут, лен. Настоящим чудом Древнего Египта были огороды и сады. Они располагались не на плодородной почве, поскольку все земли, доступные естественному и искусственному орошению, отводилась под зерновые культуры, а на краю пустынь и на возвышенных местностях. Воду для полива брали из искусственно созданных прудов и колодцев.

Египтяне также выращивали виноград, занимались пчеловодством. Они любили цветы, собирали их в букеты и украшали ими себя, а также оселі. их любимыми цветами были лотосы, покрывавшие пруды и озера (этот цветок считался священным), а также васильки, растущие на полях. Однако цветы специально выращивали в садах.

Большое значение в египетском хозяйстве мало животноводство, в котором выделялись молочный и мясной направления. К тому же рабочий скот использовалась в земледельческом хозяйстве как транспорт. Египтяне разводили коров и быков, овец, свиней, ослов. С XVI в. до н. э., начали использовать лошадей, но только для военного дела. Такую практику они позаимствовали от кочевых азиатских племен, которые ворвались в страну из Азии. От них египтяне и научились науки разведению и содержанию этого ценного животного. Конь в Древнем Египте никогда не использовался как вьючная или тягловая сила в сельском хозяйстве или строительстве. Еще позже - во времена персидского владычества, начавшегося в конце VI в. до н. э., египтяне начали разводить верблюдов, которые в современном Египте превратились в самую распространенную скот. К тому для перевозки грузов, даже в военном деле, использовали ослов - выносливых животных, однако порой упрямых, что даже нашло отражение в рельефах и росписях в гробницах. Особенность древнеегипетского животноводства заключалась в том, что в стаде вместе с домашними животными держали прирученных или напівприручених животных пустыни: газелей, антилоп и даже гиен. Появилось и развивалось домашнее птицеводство. Долгое время в хозяйственной жизни большое значение имели охота и рыболовство. Причем жаркое из мяса гиены считалась блюдом для аристократа, а рыба, что тхнула, - бедняка. Вообще же, диета рядового египтянина состояла преимущественно из зерновых и овощных блюд, в которых изредка добавлялись дичь, рыба или домашняя птица. Считается, что древние египтяне были одним из самых здоровых народов Древнего мира. Однако детская смертность была очень высокой, а достаточно распространенными болезнями - рахит, канцер, сифилис, о чем свидетельствуют захоронения.

В середине V тыс. до н.э. в долине Нила произошел переход от привласнюючого к виробляючого способа ведения хозяйства, ведь ведущую роль играли не собиратели и охотники, а земледельцы и скотоводы. Совершенствование орудий труда, где все шире использовалась медь, способствовало повышению уровня мастерства. Вскоре в Египте появились бронза и железо, но железо протяжении длительного времени было очень редким. Первыми его изобрели хетты, которые долгое время пытались сохранить секрет обработки железа. Начался процесс отделения ремесла от земледелия, что является очень важным, учитывая переход к ступени цивилизации, потому что за этим стояла появление ранньокласового города как его найвиразнішого проявления. Ремесла развивались в нескольких направлениях. Кроме обработки металлов, дерева и камня большое значение приобрело строительство, особенно судостроение (важно учитывая то, что река служила основой коммуникации в стране). В гончарстве производился посуда не только из глины, но и фаянс и стекло. Высокого уровня впоследствии достигло ювелирное мастерство, поскольку и мужчины, и женщины Древнего Египта с удовольствием украшали себя разнообразными амулетами, ожерельями, браслетами, кольцами и т.д. Украшения выполняли не только эстетические, но и магические функции и выступали в роли знаков социального статуса. Например, широкие воротники из бусин носили чиновники и жрецы как свидетельство особых заслуг.

Важным признаком социальной полноценности человека был ее брак. Следует заметить, что в обществе и семье времен Древнего Египта женщина занимала особое место, имела больше независимости и пользовалась более высоким статусом, чем где-либо. Особенно это касается женщин из состоятельных слоев населения. В определенной степени об этом свидетельствуют многочисленные изображения, дошедшие до нас в старинных росписях и рельефах. На них - немало красивых женщин в изысканных украшениях с косметикой (которая, кстати, занимала почетное место в египетской торговли) изображены рядом со своими мужчинами в тронных залах, на прогулках, в садах и т.п. Уважение к женщине - матери и жены - запечатлелась во многих литературных текстах. Сохранилось немало рассказов о любви и семейной жизни, из чего следует, что идеальным стандартом для общества были отношения тонкого эротизма, расслабление и неформальности, что-то вроде эмоциональной равенства мужчины и женщины.

Если в месопотамской цивилизации человек мог взять себе за "брачный дар" будущему тестю девушку без ее на то согласия, то в Египте молодые люди пользовались свободой выбора. Однако и здесь важное значение имел брачный контракт - письменное соглашение, что защищала права каждого из супругов. В ней предусматривалась возможность развода, причем инициировать его могла любая из сторон. Если в такой роли выступал мужчина, то он возвращал жене ее приданое и часть того, что они нажили в браке вместе. Если женщина - то она получала лишь половину своего приданого. Сложно делать обобщения относительно такого длительного периода, которым был время существования египетской цивилизации, но она создает впечатление общества, в котором существовала возможность личностного выражения женщины, чего не можно обнаружить у многих народов, которые существовали позже.

В отличие от месопотамців египтяне были жизнерадостными, хотя и перед ними стояла перспектива расплаты за свои грехи, которых насчитывалось 42. Самым страшным считалось нарушения главных заповедей, а именно:

o не входить в храм в грешном состоянии и с нечистым телом;

o не врать и не оказывать клеветы на кого-либо;

o не воровать, не убивать людей, не распускать руки;

o сдерживать свое сердце, замыкать уста;

o не предавать с чужой женой и т.д.

За свое поведение в течение жизни, как верили древние египтяне, им придется отвечать на посмертном суде в бога Озириса. Можно сделать вывод, что в своей жизни они руководствовались определенными установленными моральными принципами сосуществования. Отступить от моральных норм означало обречь себя на жалкое существование в потустороннем мире.

Идеи о жизни после смерти были частью сложных, порой противоречивых религиозных верований древних египтян, на которые сильное влияние мало окружающую среду. Египетский климат является таким стабильным, что все изменения цикличны и регулярные. Хотя летняя жара запекает землю, все же Нил всегда разливается и возрождает ее. Сухой воздух сохраняет многое из того, что обречено на распад многих других климатических условий. Таким образом, в Египте царил дух постоянства, а прошлое отличалось от теперешнего ненамного.

Этот циклический ритм пронизывал и религиозные верования. Согласно с ними, Озирис, бог плодородия, по ассоциации с Нилом, умирает ежегодно. И каждый год его жена Исида возвращает его к жизни (тема воскресения после смерти с этой красивой легенды позже повторялась в таинствах, присутствующих в других религиях, в частности в христианской). Осирис стал царем мертвых, который, по древним верованиям, взвешивал человеческое сердце каждого покойника ради определения, справедливо человек жил, чтобы заслужить вечную жизнь после смерти. Опеку Осириса над мертвыми разделил Анубис - шакалоголовый бог, который ежегодно помогал Исиде возродить Осириса. Анубис был богом мумификации - важной части погребальных обрядов.

В отличие от других народов египтяне верили в возможность приятного существования в потустороннем мире, поэтому уделяли огромное внимание подготовке того, что может понадобиться "по жизни". Издавна египтяне хоронили своих умерших не в пропитанных влагой землях долины Нила, а на края соседних пустынь, где завернутые в циновки трупы протяжении длительного времени оставались почти в неизменном виде, ибо песок высушивал их. Вероятно, это способствовало появлению верования в то, что загробная жизнь души возможно лишь при условии сохранности тела. Невидимый двойник видимой человека - его душа - может возвращаться к телу, а погибает тогда, когда ей некуда вернуться. Для сохранения тела покойного от тления было разработано сложную процедуру бальзамирования и изготовления мумии. Мумии считались жилищем для "ка", аналога души. По описанию, оставленным древнегреческим писателем Диодору, датированным i в. н. э., когда царь умирал, на всю страну накладывался траур на 72 суток. Такая продолжительность обусловлена длительностью технологии бальзамирования. Например, только в специальном щелочном растворе будущая мумия должна находиться ровно 40 суток. Кроме того есть немало других операций, которые должны сохранить плоть от тления. Среди них - извлечения внутренних органов и перемещение их в особые сосуды, заливки в тело особых смол, обматывания длиннющие свитки ткани, пропитанной необходимыми растворами, которые должны были помешать тлению, наложение на лицо особой маски и укладки мумии в один или несколько саркофагов. Саму мумию перемещали в специальную усыпальницу, на возведение которой тратилось больше средств, чем на обычный жилой дом. Величайшими усыпальницами в истории человечества стали пирамиды Древнего Египта, которые, как считается большинством исследователей и исследователей, построены для захоронения верховных правителей государства - фараонов.

Фараоном египтяне называли своего царя. Слово происходит от пер"о - в переводе большой дом. Имя и титул египетского царя считались священными, и поэтому без веской надобности их не называли, зато говорили иносказательно. Под его властью произошло достаточно быстрое политическое объединение страны, чему в немалой степени способствовала географическая единство Египта. Важное обстоятельство - в отличие от Шумера, Египта было проще перейти к управлению большими территориями, ибо здесь не существовало городов-государств, как в Месопотамии на заре цивилизации. Египетские первичные "города" были скорее рыночными площадями крестьян, а основой образования более поздних провинций стали земледельческие общины. Хотя политически Египет объединился на семь веков раньше, все же на протяжении длительного времени и позже он имел очень ограниченный опыт городской жизни. 8 учитывая то, что влияние городов не был таким сильным, как в Месопотамии, подавляющее большинство населения составляли сельские жители, которые использовали города и храмы как ритуальные центры, а не места проживания. Древний Египет был страной поселков, небольших торговых городов и немногих культовых и административных центров, таких как Фивы и Мемфис.

На заре своей истории Египет состоял из отдельных областей или номов, которые в конце концов объединились в два царства - Верхнее (Нильская долина) и Нижнее (дельта Нила). После обычной для тех времен длительной войны победило Верхнее царство. Подробности объединительного процесса покрыты мраком, но известно, что создать единое царство смог правитель по имени Мин (греч. Менее) примерно в 3000 г. до н. э. Правда, сохранились предания о "начало" и "конец". Повествуют, что собственные собаки загнали Мина до озера Мерідо, что лежало поблизости Шла. Там бы он и погиб, но крокодил взял его в свою пасть и перенес на другой берег. На месте, где царь ступил на сушу, он в знак своего спасения основал город и приказал поклоняться в нем крокодилов (в египетской религии, как пережиток тотемизма, существовало множество культов животных, птиц и даже растений). Прочные дамбы защищали главный город объединенного государства - Мемфис - от разливов Нілу. их тоже приказал построить первый правитель. Однако река отомстила тому, кто ее попробовал покорить: после 60-летнего царствования старого фараона затащил в воду бегемот. Следует обратить внимание на то, что осталось изображение Мина, когда он копал канал. Это свидетельствует о том, что главной функцией правителя было руководство хозяйственной жизнью страны. Считалось, что именно фараон контролирует ежегодный подъем и падение воды в Ниле, то есть сама жизнь. Первые ритуалы были связаны с земледелием: плодородием земли, ирригацией и освоением новых участков.

Мин основал первую правящую династию, после чего древние египтяне делили свою историю с династиями, которых было 31. Впоследствии египтологи поделили ее на периоды, первым из которых было Раннее царство (XXX-XXVIII вв. до н. э.), на него приходится правления двух династий. Уже во времена царей первой династии египтяне стали продвигаться за пределы своей страны, а во времена фараона второй династии Хасехема произошло окончательное объединение страны в централизованное государство. Фараон стал фокусом религиозной и политической жизни, верховным распорядителем богатств, ресурсов и людей всего Египта. Власть фараона была такой, что египтяне считали его человеческим воплощением бога-сокола Гора. Связь между фараоном и богом Тором был очень важным. С одной стороны, Гор был сыном Осириса - царя мертвых, что означало: фараон - живой бог на земле, он становился одним целым с Осирісом после смерти. С другой стороны, фараон играл роль не просто посредника между богами и египетским народом. Он был силой, которая обеспечивала интеграцию между богами и людьми, между природой и обществом, то есть той силой, которая обеспечивала мир и расцвет землям Нила. Таким образом, фараон стал гарантом для своего народа, залогом того, что боги Египта, в отличие от богов Месопотамии, заботились о своих людях.

В XXVII в. до н. э. (примерно от 2660 г. до н. э.) начинается период Древнего царства, продолжавшийся до XXII в. до н. э. (2180 г. до н. э.). В это время египетские цари третьей - шестой династий ведут постоянные войны. В их руках сконцентрированы колоссальную власть, экономической основой которой были огромные земельные фонды, ресурсы рабочей силы и продуктов питания. Государство приобретала характер типичной восточной деспотии с разветвленным бюрократическим аппаратом. На нижней ступени социально-экономической иерархии стоял простой люд - крестьяне, ремесленники, рабы - который находился в полном повиновении у жестоких и жадных чиновников. Никто не радовался приходу налоговика. Во-первых, из-за необходимости отдать примерно пятую часть урожая, во-вторых, фискалы часто вели себя очень грубо. С другой стороны, каждый, как бы низко он не стоял в системе социальной стратификации, имел право апелляции. Это отразилось в одном из самых любимых древнеегипетских преданий - о красноречивого крестьянина. Героя повествования Хунанупа ограбил слуга чиновника, а жаловаться пострадавший имел самому тому чиновнику. Когда тот отложил свое решение, Хунануп открыто обвинил его в пренебрежении должностными обязанностями. Сам фараон, как говорится, велел чиновнику отдать должное истцу, и дело решили в пользу крестьянина. Это свидетельствует о том, что судьба каждого чиновника находилась полностью в руках фараона. Чиновник, который не выполнил свою задачу, мог потерять все, даже его дети становились прислужниками. Поэтому он был заинтересован, чтобы его подчиненные ревностно и тщательно выполняли свою работу, поскольку его положение, время и сама жизнь, зависело от хорошего труда его подчиненных. их детей высший чиновник брал к себе на работу только после убеждения, что те имеют необходимую подготовку. Дальнейшее продвижение молодого чиновника по карьерной лестнице определялось Его способностями и знаниями.

Следует подчеркнуть, что большим водоразделом в древнеегипетском обществе была образование: оно делилось на людей образованных, которые могли попасть на государственную службу, и остальные. Среди самих чиновников значение имели не только их имущественные различия, а, прежде всего, уровень их образованности. Получение образования в школах, которые существовали при храмах, было делом очень нелегким. Обучение длилось 12 лет. Прежде всего учили читать, писать и считать. Простой люд оставался неграмотным. Среди чиновников отношение к образованию было другим, ведь в те времена фараоны раздавали должности и титулы своим приближенным за заслуги перед государством. Эти должности и титулы гарантировались на всю жизнь и даже оставались в семье навсегда, потому переходили в наследство. Однако этого не случалось, если человек вел себя недостойно, или если наследник не имел должной подготовки. К обучению людей, которым предстояло заниматься управлением государством, строительством, лечением, в староєгипетській цивилизации подходили очень серьезно. Чиновники должны исправно вести учет всего собранного на полях и произведенного в мастерских, перераспределять его, творить законы, доводить до сведения людей приказы фараона и добиваться их выполнения, вести судебные дела, оформлять брачные контракты, управлять работами на іригаційній системе и на строительстве и т.д.

Периода Древнего царства присущ стремительное развитие каменного строительства, кульминацией которого стало возведение знаменитых пирамид. Это - единственное из классического перечня чудес света, сохранившееся до наших дней. На плато к западу от Нила, близ Гизы возвышаются три главные Великие пирамиды. Первую из них построено по приказу фараона Хуфу (греч. Хеопс), вторую - его сына или брата Хафра (или Хефрена), третью - внука Менкаура (Микерина). Однако следует отметить, что было возведено пирамид гораздо больше разного размера: в наше время их открыто чуть меньше сотни. Пирамиды строились с XVIII до XVI ст., до н. э. Предельная простота в сочетании с гигантскими размерами и до сих пор производит потрясающее ощущение величия и вечности. Арабский писатель, живший в XIII в. записал: "Все на земле боится времени, а время боится пирамид". Кое-кто утверждает, что время внутри пирамид имеет свое движение, что пирамиды должны были остановить время тления тел фараонов, похороненных там. С другой стороны, именно с помощью пирамид время был впервые измерен. С помощью измерения тени от пирамиды Хеопса, ориентированной по сторонам света, определялось положение Земли и Солнца, продолжительность года и суток. Первым годом, измеренным таким образом, стал 2436 г. до и. э.

Первоначально пирамида Хеопса имела 146,6 м высотой, однако сейчас она на 9 м ниже, поскольку ее верхушка разрушилась (высота пирамиды Хафра равнялась сначала 136,5 м, а Менкаура - 66 м). Каждая из сторон в основе имеет в длину 233 м. Чтобы ее обойти, нужно пройти почти километр. Подсчитано, что для ее сооружения использовали 2 млн 300 тыс. каменных блоков, каждый весом в 2,5 т. Таким образом, ее общий вес составляет 5 750 000 т. Это камни доставлялось из отдаленных районов. Геродот рассказывал, что строительство велось почти 20 лет. Каждые три месяца рабочие менялись, общее количество их приближалось к 100 тыс. одновременно, причем они работали бесплатно. С одной стороны, это свидетельствует о том, что фараон мог заставить их это делать. С другой, люди сами бы хотели принять участие в строительстве, как будто становясь причастными к его бессмертию. Работа оказалась не только очень тяжелым, но и очень точной. Размеры каждого из миллионов блоков выдержаны с точностью до 5 мм, и так плотно подогнаны друг к другу, что между ними невозможно было просунуть лезвие ножа. Очень равны грани пирамид: они не прогибаются больше, чем на сантиметр. Следовательно, строители пирамид владели такими технологиями, которые и сейчас считаются невероятными. С другой стороны, современные ученые ставят под сомнение эту официальную калькуляцию, потому что такое колоссальное количество камней просто негде было взять, а положенные друг на друга блоки просто раздавили бы сами себя. Также утверждается, что ни один, даже самый гениальный, прораб не разместил бы на строительной площадке 100 тыс. чел.

До наших времен пирамиды остаются одной из самых таинственных загадок истории. Еще историки древности, в частности Иосиф Флавин, высказывали предположение о том, что пирамиды воплощают в себе всю накопленную древними египтянами мудрость. По мнению современного английского ученого Г. Тейлора, в размерах, пропорциях и других параметрах Великой пирамиды символически зашифрованы математические и астрономические познания древних египетских жрецов. Действительно, они умели использовать таинственные сооружения, например, доводя до экстаза большие толпы. В XX - начале XXI в. существует много версий относительно происхождения и назначения древнеегипетских пирамид, особенно крупнейших из них. Среди самых известных - версия о том, что пирамиды создали представители другой, розвиненішої, чем земная, цивилизации; что они служили мощными енергогенераторами или частью не менее мощной системы ирригации и т.д. Существует немало вопросов без ответов. Например, почему на гранитных глыбах храма в долине Гизы близ пирамид имеющиеся водостоки. Для чего они в пустынном, засушливом климате? Если они сделаны, то были необходимы? Из этого следует, что храм общего комплекса построено до коренного изменения климата в этом регионе. А это на берегу Нила могло произойти не позже, чем 8-10 тыс. лет назад (время установлено американским геологом Г. Шохом). А как же фараоны с их заупокойным культом? Современные российские ученые, в частности А. Васильев, доказывают, что пирамида Хеопса не сложена из каменных блоков, а € скальным ядром, обложенным со всех сторон. Наклонные плоскости, по которым строители втягивали наверх блоки из песчаника, были перекрыты и превратились в те внутренние лазы, по которым сегодня могут пройти туристы, что посещают Великую пирамиду. Также доказывается, что так называемые камеры царя и царицы никогда не были местом захоронения Хеопса и его жены, а тот саркофаг, который сейчас находится в камере царя, фальшивый. Настоящую усыпальницу не нашли ни воры давности, ни египтологи последних двух веков. И Хеопс до сих пор находится в ней.

Однако наиболее вероятным остается такое предположение: за древними представлениями для фараона в его доме как при жизни, так и после смерти мало быть достойным бога, поэтому пирамиды считаются царскими гробницами. Они должны были демонстрировать могущество и высокий статус фараона, а его способность распоряжаться ресурсами и рабочей силой, необходимой для создания огромной пирамиды, сполна демонстрирует абсолютную власть царя-бога.

Религиозная важность пирамиды такая же впечатляющая, как и политическая. Фараон в роли бога был "земным солнцем", и пирамида, что упиралась в небо, должна была помочь ему подняться на небо после смерти. Пирамида имела сохранить тело от разрушения, чтобы существовала "дом" для ка верховного правителя. Как дополнительная мера вирізблювалася статуя фараона из твердого камня. На случай если что-то случится с его мумией, статуя помогала бы "сохранить его ка". Необходимость подобия (чтобы ка не промахнулась и попала, куда следует) объясняет натурализм портретов. В художественных изображением фараонов тщательность сочетается с абстрактным в попытке уловить сущность живого человека. Этим подходом обусловлена завораживающая свойство египетской скульптуры: очень жизненные портреты людей, полны торжественным вневременным покоем.

Чтобы выжить в загробном мире, ка нуждалась всего, чем пользовался фараон при жизни: еды и напитков, слуг и охранников, стад скота и драгоценных украшений. В древнейшие времена слуги и пастухи вместе со стадами приносились в жертву у гробницы. Во времена Древнего царства художники заменяли живых людей статуями чиновников, писцов, солдат и слуг. Чтобы напоминать ка о земной жизни, художники покрывали стены гробницы изображением различных событий: от сельскохозяйственных работ до пиров и религиозных праздников, от охотничьих выездов к прелестям садов и прудов. Предназначены для увеселения ка все эти росписи, модели мебели и статуэтки предоставили возможность через четыре тысячи лет увидеть жизнь Древнего Египта с достаточно близкого расстояния.

Оказывается, что на заре своего существования египетская цивилизация, подобно месопотамской, была землей, где одно изобретение появлялся за другим: от календаря в 365 дней, до иероглифов и важных геометрических законов; от большой грузоподъемности кораблей из папируса до ніломеру, с помощью которого точно определяли уровень воды в реке и предполагали ожидаемый урожай; от санок, на которых перевозили огромные каменные блоки, к окнам и дверям (дома в Месопотамии не имели окон, а вместо двери вход закрывал кусок ткани). Однако впоследствии различные нововведения появлялись все реже и реже. Люди жили и работали, как и их отцы, деды, прадеды, праотцы. На протяжении веков почти не менялись привычные способы повседневной работы. Например" мало кто изменил отшлифованы орудия из кремня на медные и бронзовые. Ведь кремень легко находился на высоких берегах Нила, а добыча сырья и орудий из меди и бронзы было делом сложнее. Только в конце Древнего царства в Египте распространилось гончарный круг, который давно уже использовалось другими народами. И только после падения Древнего царства начали догадываться египтяне, изогнутый плуг лучше, чем прямой, входит в землю, а зернотерки легче крутить стоя, чем сидя на корточках, надо только приладить наклоненный лоток, тогда мука будет точно зсипатися в подставленную под него емкость. Однако на протяжении веков ткачихи сидели, согнувшись и подтянув под себя ноги, перед низкими горизонтальными ткацкими станками. А кузнецы, вовсю раздували огонь в горне через толстую трубку, вместо использования мехов. Крестьяне не знали приспособлений для подъема воды, которые уже использовались в других странах. Таким образом, на египетских землях, где царили традиции и почиталось все старинное, много лишних усилий было потрачено напрасно.

Примерно с середины XIII в. до н. э. начинается упадок египетского государства, усиливаются тенденции внутренней децентрализации. Последнего фараона шестой династии убили заговорщики. Вместо него они посадили на трон его сестру, которая им отблагодарила: пригласила отпраздновать победу на пир в подземный зал, в который запустили воду Нила. Все заговорщики погибли. Однако заговора стали признаком правления следующей, седьмой династии, когда через постоянные дворцовые перевороты время правления фараонов измерялся днями. По одним источником, пять фараонов этой династии правили, по общему подсчету, только 75 дней, а по другим источником, 70 фараонов - 70 дней. Также усилилась внутреннее напряжение в стране. С одной стороны, социальные противоречия обусловлены перенапряжением монументального строительства, с другой - усилением номової знати. В течение 2180-2080 гг. до н. э. в стране царит политический хаос и она распадается на напівзалежні номы. Это - первый промежуточный период, на который приходилось правления фараонов седьмой - десятой династий. Во время дробления особо страдала экономика, поскольку ирригационная система была значительно дезорганизована. Порой это приводило даже к голоду. Хотя свою роль играли и первые в истории случаи террора на государственном уровне: за отказ платить налоги по приказу фараона непокорным "перекрывали воду" (засыпали каналы, по которым она поступала). Это был настоящий терроризм, ведь важны были не сами жертвы, а те, кто узнавал про такой способ борьбы с сопротивлением и навязывания своей воли другим путем запугивания, как это делали фараоны.

При фиванскому правители Ментухотепі И страну было вновь объединено. Начался период Срединного царства (2080-1640 гг. до н. э. - одиннадцатая и двенадцатая династии фараонов). Египетское общество было интересным сочетанием свободы и ограничений. Рабство не стало широко распространенным до начала следующего периода Нового царства, хотя было известно уже во времена Древнего. Не существовало кастовой системы, как то имело место от древности в индийской цивилизации. Не имел значение фактор этнической принадлежности. Если человек имел талант, несмотря на скромное происхождение, она могла подняться до самых высоких должностей. Самым известным примером, что датируется Новым царством, есть библейская история Иосифа, который прибыл в Египет рабом, а стал вторым лицом после фараона. Однако подавляющее большинство простого народа была крепостными, которые не могли оставить землю по собственному желанию. Главными создателями материальных благ были "хемуу нисут" - царские хемуу, лишены прав собственности даже на орудия и средства труда. Крестьяне принуждались к работе на сооружении каналов и пирамид, ведь они пользовались землей и водой, принадлежала фараону с необходимостью отработки. Молодых мужчин забирали в армию, что служило и боевой, и трудовой силой.

Однако древние египтяне воспринимали строй, существовавший, без возражений. Для них он воплощал справедливость и порядок, гармонию между человеческим, природным и божественным. Если фараон был слабый или позволял кому-то бросить вызов его уникальному положению, он таким образом открывал путь хаоса. Дважды в истории фараону не удавалось поддерживать жесткую централизацию. В эти двое суток, известные как первый и второй промежуточный периоды, Египет подвергался гражданских войн и иностранных вторжений. Однако даже в самые тяжелые периоды деспотия выживала. И каждый раз возникал сильный фараон, такой как Ментухотеп И, чтобы подавить восстание, изгнать захватчиков и восстановить порядок.

Однако и Срединное царство прекратило свое существование в политическом хаосе и династических распрях. Этим воспользовались гиксоси, что вторглись из Азии. Время их вторжения стал вторым промежуточным периодом (1640-1570 гг. до н. э. - тринадцатая - семнадцатая династии). В истории Древнего Египта этот период изображен как страшные времена. Несмотря на то, что египтяне представляли гиксосов как орду жестоких завоевателей, те, вероятно, были не более, чем кочевники, которые искали лучшей земли. их проникновения до дельты Нила мало постепенный и относительно мирный характер. "Вторжение" пришельцев оказалось одним из тех периодов, что обогатил историю Египта, потому что в жизни были внедрены новые идеи и технологии. В частности, гиксоси принесли с собой новые методы производства бронзы и отливки из нее орудий и оружия, что вскоре стало стандартным в Египте. Они, таким образом, полностью ввели Египет к культуре бронзового века Средиземноморского мира, к той культуре, в которой производство и использование бронзы стало основой общества. Бронзовые орудия делали сельское хозяйство более эффективным, чем когда-либо до того, поскольку отличались большей остротой и долговечностью по сравнению с медными, которым пришли на смену. Гиксосівське использование бронзового оружия и доспехов и конных колесниц (египтяне использовали повозки с ишаками), а также лука, который изготавливался из специально обработанного дерева и рога и был гораздо мощнее, чем обычный деревянный лук, совершили настоящую революцию в военном деле. Все же, несмотря на то, что египтяне многому научились у гиксосов, египетская культура постепенно абсорбировала пришельцев: гиксоси начали поклоняться египетским богам и строить свое государство по образцу фараонівської.

Политически Египет находился только в затмении. Египетское солнце могущества засияло снова, когда на борьбу с завоевателями поднялись цари восемнадцатой династии. ее основал правитель м. Фивы Яхмос i, который сумел вытеснить гиксосов из дельты Нила. Начался следующий период в истории Древнего Египта - Новое царство (1570-1075 гг. до н. э. - восемнадцатая - двадцатая династии). После Яхмоса И Тутмос И покорил Нубию на юге, а Тутмос Ш, которого называли Александром Македонским Древнего Египта (1490-1436 гг. до н. э.), совершил пятнадцать больших походов за старые границы Египта, завоевал Палестину и Сирию, непрерывно воевал с хуритами, которые, мигрировав до верхнего течения Евфрата, создали там Міттанійське царство. Вышеупомянутые фараоны-воины и провозгласили Новое царство - период характеризовался огромным богатством и сознательным імперіалізмом1. Впервые на этом этапе распространено рабство превратилось в характерную черту египетского жизни. Армии фараонов возвращались домой, приводя за собой толпы рабов, большое количество скота, огромные трофеи. Конечно, после опустошительного нашествия на один город, правители других спешили преподнести ценные подарки, чтобы избежать разрушения. Однако воинственные фараоны и подношения брали, и города при случае опустошали. Аменхотеп II уже в первой свой поход вывел из государств Передней Азии свыше 100 тыс. пленных, а семерых убитых правителей повесил за ноги на носу своего "соколиного корабля". Знать он вешал на стенах завоеванных городов. Рабы обычно становились новой рабочей силой для имперских строительных проектов, поскольку империализм стремился своего наглядного выявления. Цари-воины отмечали собственные успехи памятниками таких грандиозных масштабов, которые можно сравнить только с великими пирамидами. Это должно было свидетельствовать о могуществе Нового царства.

Фараоны восемнадцатой династии создали первую египетскую империю, правили Палестиной и Сирией через своих наместников, инкорпорировали африканский регион Нубию. В Нубии процветали египетские верования и обычаи, что значительно повлияло на тогдашнюю африканскую культуру в этой и прилегающих областях. Особую роль в этот период сыграла первая женщина-фараон - Хатшепсут. Это была также первая великая женщина-правительница в истории человечества. Женщина в Египте не могла наследовать трон, однако власть передавалась именно по женской линии: наследником престола становился муж дочери фараона. Из-за того царского сына пытались женить с родной сестрой. В попытке не выпустить власть из семьи не очень обращали внимания на неблагоприятность такого брака с точки зрения генетики, вследствие чего часто рождались слабые потомки. Будучи дочерью Тутмоса И, Хатшепсут вышла замуж за Тутмоса П - сына своего отца от другой женщины. Слабый и безвольный, он умер молодым, Хатшепсут добилась регентства при его сыну от гаремной женщины, который потом стал Тутмосом Ш. В 1503 г. до и. э. она коронувалася, будто воплощая в жизнь волю бога Амона. Это была невиданная дерзость в социальной системе, где мужчины имели абсолютную власть. Возможно, чтобы подчеркнуть свое право править в роли царя, она, подобно фараонам-мужчинам, підв"язувала себе искусственную бородку (египтяне брили подбородок).

Воевать она не любила. На протяжении 21 года ее царствования границы Египта не расширились. Зато возводились дворцы и храмы, строились каналы, расцветали науки и искусства, налаживались экономические связи через торговлю с отдаленными землями. Если кто и был недоволен правлением царицы, то это военачальники, которые остались без дела. А молодой Тутмос проявлял задатки способного полководца. Умная правительница осознавала, что любая война может подорвать ее власть: победы припишут пасынку, а поражение поставят ей в вину. Однако после ее смерти о миролюбивый курс забыли, как забыли имя женщины-правительки. ее пасынок - фараон Тутмос III, придя к власти, приложил усилия, чтобы память о Хатшепсут была стерта.

Конечно, быстрое экономическое развитие, что характеризует период Нового царства, в значительной мере обуславливался притоком огромного количества сырья, скота, драгоценных металлов, всякой дани и рабочей силы. Одновременно происходил прогресс, связанный с развитием производственных технологий. В частности, в этот период начали широко применять усовершенствованную соху, ножные мехи в металлургии, вертикальный ткацкий станок. А главным производителем материальных благ, как и раньше, оставалось трудовое население Египта, отягощенное различными видами повинностей.

Жизнь в Древнем Египте может показаться слишком архаичным, скованным крепкими традициями. Однако ему тоже были знакомы попытки реформ. Самым известным фараоном-реформатором был Аменхотеп IV, принявший имя Эхнатон (1367-1350 гг. до н. э.) и больше беспокоился о религии, чем о завоевании. Точная природа его религиозных верований остается дискуссионной. При жизни Эхнатона его религия не пользовалась популярностью среди населения и традиционного жречества. После смерти ее отвергли и прокляли. Соответственно, известно о ней немного. Большинство историков сходятся на том, что Эхнатон был монотеистом, а именно верил, что бог солнца Атон, которому он поклонялся и хотел, чтобы поклонялись все остальные, - всеобщий любимый бог. А всех остальных египетских богов и богинь фараон считал фальшивыми и не уважал поклонения им. Следовательно, его понятия и действия прямо противостояли традиционным египетским верованиям. Египтяне издавна почитали большое количество - более двухсот - богов, главным из которых считался Амон-Ра. От начала Амон и Ра были двумя разными богами солнца, но египтяне соединили их и поклонялись Амону-Ра как царю богов. Кроме него они поклонялись другим богам, таким как Осирис, его жена Исида и сын Гор. Египетская религия оставляла пространство для многих богов и с легкостью принимала новых.

В этих религиозных чувств народа добавлялись мотивы традиционного жречества. Жрецы, возмущаясь монотеизмом фараона, больше беспокоились о собственном благополучии, связанный с тем или иным божеством из многочисленного пантеона. Таким образом, исходя из собственных соображений, жречество, которое должно поддерживать фараона, опонувало ему. Это сопротивление, в свою очередь, вызвал у Эхнатона реакцию нетерпимости и преследования: он мстительно пытался искоренить старых богов и их ритуалы. Ведь, по его убеждению, существовал один бог солнечного диска - Атон - понятный и видимый. Сам факт, что новое божество было доступным для глаз, предусматривал, что в представлениях людей о богах произойдет коренное изменение. Ведь бог не прятался от людей, люди чувствовали его близость. В отличие от тайных богов иных, которых никто не видел, каждый мог прикоснуться к его луча. И миром должны править два царя: Солнце-Атон и его сын Эхнатон - "Угодный Атону".

Разрыв с прошлым, который состоялся примерно в 1362 г. до н. э., фараон-реформатор отметил строительством новой столицы государства - г. Ехетатон, что в переводе означает "Горизонт Атона" (современная Эль-Амарна). Там Атону был возведен огромный храм, где правились соответствующие почести. Культ нового бога сосредоточивался на истине, как ее определял сам Эхнатон, и стремлении к естественному. Фараон требовал, чтобы естественность проявлялась во всем, в частности в искусстве. В отличие от живописи и искусства прежних времен, которые объединяли реальное и абстрактное, искусство этого периода стало тщательно реалистичным. Скульпторы воспроизводили точное подобие фараона, несмотря на его уродливые черты и бесформенное тело. Художники рисовали его в интимных семейных сценах, когда он играл с маленькой дочкой или грыз мясную котлету. Эхнатона изображали как смертного, а не как уважаемого фараона Египта.

Его монотеизм насаждался сверху и не нашел отклика в народе. Главной причиной неудачи фараона-реформатора было то, что его бог не имел связи с прошлым египтян, которые доверяли старым богам и чувствовали себя комфортно, молясь им. Рядовые египтяне, без сомнения, были взволнованы и озадачены, когда их семейных богов провозгласили вне закона, ведь те считались небесные силы, которые делали Египет мощным и уникальным. Фанатизм и преследования сопровождали новый монотеизм, полностью отрицали традицию толерантного политеизма или чествование нескольких богов. Это было глубоким потрясением для Египта.

Другим потрясением, причем и для последующих эпох, была красота жены Эхнатона - Нифертити, в переводе - "Прекрасная пришла". Она стала первой известной в истории человечества красавицей. Уже много веков спустя люди других стран и времен зовут своих красавиц этим именем. Всем известен ее скульптурный портрет, которому можно верить, поскольку, как уже отмечалось, культивировался реализм. Однако он присутствует в бюсте наполовину, поскольку тот повернут в профиль. Это из-за того, что вторая половина лица осталась незавершенной - не инкрустированное глаз, потому что считалось, что завершенный портрет может "забрать часть души". У царицы глаза подведены темной краской. Конечно, это придает ей очарования, однако египтяне заботились не только о красоте. Обычай обводить край глаза порошком из дробленого малахита или других смесей имел целью защиту от частых офтальмологических болезней (постоянные ураганы, плохая вода и т.п.). Сила действия приписывалась не окиси меди, содержался в малахіті и имел целебные свойства, а чудодейственной силе камня. Египтяне наделяли драгоценные камни сверхъестественными свойствами, постоянно носили различные амулеты как обереги для защиты от лиходійних сил.

При жизни Нифертити поддерживала своего мужа в его борьбе против старой религии. Однако после его смерти ее имя, так же, как имя Эхнатон объявили вне закона. Летописцы вычеркнули это время из истории страны, а жрецы уничтожили повсеместно их имена, что было изощренной местью: без этого неприкаянная душа должна вечно блуждать в темноте потустороннего мира. Город Солнечного горизонта его жители покинули мгновенно, даже бросая все вещи, словно спасались бегством. Лишь 12 лет простоял Ахетатон - город, который должен стать городом Солнца, искусств, любви и радости. Это была первая в истории столица, возведенная на полностью пустом месте. А также это была первая в истории попытка воплотить в жизнь мечту о утопію1. Однако история не научила людей понимать призрачность таких надежд. Как и того, что в борьбе идей политическая власть не всегда е эффективной. Хотя, в конце концов, за борьбой идей всегда стоит борьба за власть. Вероятно, что Эхнатон не так хлопотал внедрением новой веры, как пытался ограничить чрезмерную власть жречества, что вредило его собственной власти.

После смерти Эхнатона недолгое время правил Сменхкара - муж его старшей дочери, а следующим в 1333 г. до н. э. престол занял 9-летний Тутанхатон, сын царя-еретика и его кровной сестры, женат в возрасте 12 лет на другой дочери Эхнатона Анхесенамон. То есть "золотой фараон" был ребенком инцеста и, как это часто бывает в таких случаях, страдает несколькими болезнями. Среди них - некроз костей стопы, развивается в малолетстве. Жрецы воспользовались малолетством и слабостью фараона, чтобы положить конец религиозным нововведением. Имя было изменено на Тутанхамон, столицу снова перенесли в Фивы. Ранее считалось, что Тутанхамон умер, не дожив до 20 лет. Однако многолетнее исследования его мумии завершилось опубликованием в феврале 2010 г. результатов, которые показали, что он умер в возрасте 45-50 лет. Ранее считалось, что его отравили или убили ударом по голове. Но ДНК-исследования доказали, что он умер от тяжелого осложнения малярии. Значение его как правителя было небольшим. И даже при таких условиях поражают богатства и роскоши, которые открылись в 1922 г. английским археологам, когда они вошли в его погребальной камеры, которая оказалась не ограбленной в Долине царей. Возможно, именно благодаря тем сокровищам (свыше 5 тыс. драгоценных вещей, многие из которых изготовлен из чистого золота, в частности его погребальная маска), имя Тутанхамона стало наиболее известным среди всех правителей древности.

Вскоре после смерти Тутанхамона в Египте у власти стала новая - XIX династия, выдвинула прославленных царей-завоевателей, первое место среди которых занял Рамзес II. Он покорил хеттов и правил в течение 67 лет - от 1279 до 1212 г. до н. э. Его военные победы сопровождались грандиозным строительством, чему способствовал приток богатств из завоеванных земель. Построили величественный комплекс, который включал в себя и дворец, и заупокойный храм. Самый известный среди циклопических сооружений тех времен - храм, вырубленный в скале Абу-Симбел, залы, колонны, статуи, в том числе четыре 20-метровые статуи Рамзеса П на фасаде, - висічеш из огромного скального массива. Этот храм был последним вспышкой египетского монументального гения.

После Рамзеса II и при последующих династиях началась полоса тяжелых длительных войн. В целом мирной ситуации в Египте пришел конец в XI в. до н. э., то есть в конце Нового царства. Это было связано с нашествием "народов моря", что положила конец большим дням египетской власти. Один писець оставил устрашающий портрет тогдашнего Египта, ошарашенного и обезглавленного: "Земля египетская была заброшена, каждый человек был сам себе заков. Много лет не было вождя, который мог бы говорить за других. Центральное правительство обветшал. Мелкие чиновники и вожди прибрали к рукам всю страну. Любой-большой или малый - мог убить соседа. В горе и пустоты люди собирались в банды, чтобы грабить друг друга. В богов они относились не лучше, чем к людям. И перестали давать налоги на храм". Бедствия, что бросили египтян в руки иностранных завоевателей, сделали невозможным дальнейшее верования в то, что фараон является богом всего мира. Не способен больше и мечтать об иностранных походы, Египет страдал от собственной незащищенности. Египтяне перенесли 400-летний период политической раздробленности, что ослабило их перед внешними завоевателями. Накануне прихода "народов моря" на Ближнем Востоке выросли многочисленные мелкие царства, и каждое отчаянно защищало свою независимость. Для них Египет стал лишь памятью. Иностранные царьки часто встречали египетских должностных лиц с подозрением и даже презрением, хотя во времена египетской величия они никогда бы не осмелились так пренебрежительно обращаться с представителями великой державы.

Разрушен изнутри и бессилен снаружи Египет стал жертвой вторжения африканских соседей. Ливийцы из северной Африки проникли до дельты Нила, где установили независимые династии. От 950 до 730 гг. до н. э. северный Египет управлялся ливийскими фараонами. Ливийцы строили города, и впервые здесь возникло активную городскую жизнь. Хотя приход ливийцев изменил облик дельты, пришельцы искренне восхищались египетской культурой, охотно заимствовали египетские культуру и образ жизни.

В то же время в южном Египте упадок фараонов открыл дорогу энергичным африканцам Нубии, которые распространили свое влияние на север через долину Нила. Нубійський влияние в те времена, хотя и мощный, однако не был разрушающим. От имперских времен восемнадцатой династии египетских фараонов нубийцы восприняли многие черты египетской культуры. Теперь же нубійські цари и аристократы приняли ее в целом. Сама мысль об уничтожении наследия фараонов показалась бы им бессмысленной и варварской. Таким образом, нубийцы и ливийцы повторили известный феномен: новые народы завоевали старые центры политической и военной власти, однако тем не менее ассимилировались в старую культуру.

Воссоединение Египта произошло поздно и неожиданно. В то время, как Египет отвлекался внешними набегами и был дезорганизован, на территории современного Судана выросла независимое африканское государство Куш со столицей в г. Непата. Местные жители также чествовали египетских богов и использовали египетскую систему письменности. В VIII в. до н. э. их царь Янхі прошелся по всей Нильской долиной от Непати на юге до дельты на севере. Снова объединенный Египет познал короткий период мира, в течение которого египтяне продолжали ассимилировать своих завоевателей. В царстве Куш обычными стали египетские методы управления, хозяйственного учета, ремесел, искусств, способы экономической деятельности. Однако воссоединение территорий не привело к новой египетской империи. За века между падением Нового царства и восстановлением Египта на Древнем Ближнем Востоке укоренились и окрепли несколько небольших, однако энергичных царств. В VII в. до н. э. Египет снова стал сильным царством, однако не могущественной империей. В 525 г. до н. э. в сражении у Пелузія персидское войско царя Камбиза нанесло сокрушительное поражение египтянам, после чего Камбиза провозгласили царем Египта - это была семнадцатая династия. Несколько раз стране удавалось добиваться независимости от персидских хозяев, пока ее не завоевал Александр Македонский в 332 г. до н. э. В его лице египтяне видели освободителя от гнета персов. Началась эпоха эллинизма, а время фараонов был исчерпан, хотя последнюю - тридцать первую династию основал диадох - полководец-преемник Александра Македонского Птолемей Лаг. Последней правительницей этой династии была знаменитая Клеопатра. При ней государство было завоевано Римом и превратилась в римскую провинцию.

Свою цивилизацию древние египтяне считали созданной богами. Существование государства не мыслили без Маат. Это - абстрактное нравственное понятие, что египтологи объясняют как "правильный порядок вещей", Маат существует, если все находится в том порядке, который установлен богами. Это что-то вроде первоначальной и космической гармонізуючої силы, которая упорядочивает все сущее в правильных соотношениях. История свидетельствует, что все древние общества ценили порядок и гармонию - большинство из них имело деспотичную систему правления, что высоко ценила дисциплину, - однако понятие Маат показывает новый путь влияния на нравственность. Когда общество способно дать имя абстрактной идеи правильного порядке без того, чтобы привязывать его к богу, то в таком обществе имеет место изощренный способ мышления. Представление о правильный порядок мира, безусловно, помогало поддерживать единство египетского общества.

Однако цивилизация Древнего Египта конце концов пала и ушла в небытие. Однако наследие Египта среди его соседей оставалась яркой и богатой. В значительной степени это обусловлено давним изобретением и последующим распространением иероглифической письменности. Записи делались на папирусе - праобразі бумаги, изготавливался из растительного сырья (неиспользованный папирус найден в гробнице вельможи И династии, датированной чертой IV и Ш тыс. до н. э., то есть египтяне изобрели его на заре своей истории). Много папирусов сохранилось в оригинальном виде, тексты других дошли до нашего времени в более поздних копиях. Египетские иероглифы смог дешифровать в 1822 г. выдающийся французский историк Ф. Шампольон. Он прибыл в страну в обозе Наполеона Бонапарта и нашел Розетський камень, на котором египетские записи дублировались на греческом языке. Впоследствии ученый стал основателем египтологии - науки, возвращает жильцам их забытую историю. Сохранился и най более древний в мире летопись, который охватывает более пяти веков. Однако широких исторических обобщений не делалось, и изменения в жизни государства объяснялись волей богов и моральными качествами людей. Хотя все виды умственной деятельности так или иначе зависели от религии, однако именно жрецы занимались накоплением и систематизацией информации. Они хорошо осознали ту истину, которая в настоящее время формулируется так: "Кто имеет информацию, тот имеет власть". Они действительно имели власть не только над простыми людьми, но и над фараонами, умело используя для этого свои знания. Часто жрецы не чурались мошенничества, совершая "чуда" с помощью знаний физики, химии, механики и т.д. Людям показывались странные вещи, которые должны подтверждать их посредничество в общении с богами, которые так или иначе "выражали свою волю". Например, на стене храма вдруг на фоне сначала красного, затем зеленого цвета после заклинаний жрецов появлялась тень бога Осириса. Откуда людям было знать, что жрецы заранее обработали стену азотнокислими солями и сірчастою сурьмой, которые под воздействием специальной соединения начинали светиться? И лишь необработанная часть, которая за контурами точно совпадала с контуром изображения бога, оставалась темной. Увидев тень немилосердного бога, который мог превратить в пепел посевы, люд готов был отдать половину урожая в житницу жреческого храма, а также каждый день по несколько раз приносить другую дань в храм. В конце концов сами жрецы и пострадали от своей жадности. В 2010 г. ученые из Великобритании, исследовав 22 мумии жрецов Древнего Египта обнаружили, что в 16 из них был атеросклероз, что и привело к смерти. Сердечно-сосудистые заболевания, от которых чаще всего умирали священнослужители, спричинялися за злоупотребления большого количества жирного и алкоголя. Как свидетельствуют храмовые надписи, трижды на день богам приносились в жертву большие количества жареного мяса и птицы, жирных сладостей, а также вина и пива. В качестве консерванта использовалась соль. По окончании церемонии жрецы делили принесенное между собой и ели, не подозревая о вредности такого способа питания. Среди других социальных слоев населения указанные заболевания почти не встречались, поскольку они питались в другой способ.

Однако жрецы накапливали и обрабатывали колоссальные объемы информации. Впоследствии другие народы позаимствовали немало из накопленного египтянами в таких областях, как математика, астрономия и медицина. Принцип деления суток на 24 ч, который стал достоянием человечества, также происходит из древнеегипетской цивилизации. Кроме того, мы, не задумываясь над происхождением той или иной вещи, продолжаем пользоваться тем, что впервые появилось в древнеегипетской цивилизации, это, например, двери, окна, столы, стулья со спинками, тарелки, стекло, бумагу и многое другое. Даже самый распространенный сюжет в современном театральном и киноискусстве о Золушке, которую нашли по туфельке, имеет происхождение из Древнего Египта.

Последний иероглифическое надпись датируется 394 г., в 535 г. прекратил свое существование храм Исиды на о-ве Филе - последняя опора египетского язычества. Древний Египет превратился в миф. В наше время эта страна входит в сферу арабо-мусульманской цивилизации.

на Протяжении длительного периода в своем развитии люди сделали огромные шаги вперед: от примитивных охотников до строителей цивилизаций. Крупные реки создали необходимые условия для возникновения оседлой жизни. Поскольку реки ставили разные проблемы перед разными народами, то развитие на земном шаре происходил неодинаково. Подчинив себе растительный и животный мир, люди достигли впечатляющего процветания. Удовлетворив свои основные физические потребности, они достигли гораздо большего в таких сферах, как социальные объединения, металлургия, удаленная торговля. Впечатляющими были интеллектуальные достижения тех веков: передовая математика, монументальная архитектура, увлекательная литература.

Хотя первые цивилизации Древнего Ближнего Востока потерпели сокрушительные удары, все же сохранилось очень много их достижений. Большие достижения Месопотамии и Египта улучшили те, кто пришли после них.

Возникла древнеегипетская цивилизация в регионе дельты Нила. За всю историю Древнего Египта поменялось тридцать династий правителей. Тридцать второй год до н. э. считают рубежом существования цивилизации Древнего Египта.

Жители этой развитой цивилизации древности, никогда не праздновали своих дней рождения. Что было тому причиной - по сей день нет одного общепринятого ответа…

Горы окружали Египет, это предопределило замкнутый характер появившейся здесь цивилизации, носившей земледельческий характер. Сельскохозяйственный труд, из за благоприятных климатических условий, не требовал больших физических затрат, египтяне собирали урожай дважды в год. занимались обработкой глины, камня, дерева и металла. Орудия земледелия изготовлялись из обожженной глины. Кроме этого, использовали еще гранит, алебастр, сланец и кость. Небольшие сосуды вытачивали временами из горного хрусталя.

Восприятие и измерение времени древние египтяне обуславливали ритмом разлива Нила. Каждый последующий год расценивался ими как повторение прошлого и определялся не солнечным циклом, а временем, которое было необходимо для сбора урожая. У месяцев не было названий, а нумерация. Каждый четвертый год был високосный, каждый пятый день декады был выходной. Счет времени вели жрецы.

Египтяне разделяли день на 12 часов и на 12 - ночь. У каждого часа было свое название. Первый час дня называли «блистающим», шестой - «час подъема» и т. п.

Кроме этого, все дни года были разделены на три категории - счастливые, опасные и несчастливые - в зависимости от событий, которые отметили их в те времена, когда на земле жили боги. Таким образом, древние египтяне вели себя в зависимости от дней. В несчастливый день они старались не выходить из дома, в особенности на закате и по ночам. В такой день нельзя было купаться, плавать на лодках, отправляться в путь, есть рыбу и все, что происходит из воды. Основную роль в регламентации поведения играли традиции. Были календари где отмечались счастливые и несчастливые дни.

Египетские пирамиды на сегодняшний день являются последним «действующим» чудом света. Другие чудеса растаяли во мгле истории без следа. Большую пирамиду Хеопса построили около 3 000 лет тому назад. На ее возведение ушло 2 300 000 громадных каменных блока, суммарная масса которых составляет 7 000 000 тонн.

Высокий жизненный уровень и благополучие в Древнеегипетской цивилизации подтверждаются фактом наличия у них двух обычаев, которые были не характерны для других цивилизаций древности: оставлять в живых всех стариков и всех новорожденных младенцев.

Основная одежда египтян это набедренная повязка. Сандалии они носили довольно редко, а основное средство демонстрации социального положения было количество украшений (ожерелий, браслетов).

Древние египтяне верили, что все в мире принадлежит богам, что боги это источник всеобщего процветания, что им ведомы их помыслы и желания и они могут в любое время вмешаться в дела людей. Тем временем природа богов была единосущна с человеческой: богам приписывали человеческие качества, у каждого был свой характер, у них были семьи.

Неоспоримым фактом в наше время является то, что впервые антибиотики стали активно использоваться лишь в XX столетии. Но не все знают о таком факте, что тысячелетия назад в Египте некоторые из инфекционных заболеваний лечили с помощью заплесневелого хлеба. Выходит, именно древних египтян следует считать первопроходцами в применении антибиотиков в лечебных целях.

Египтяне верили, что после смерти они попадут на суд бога Осириса (Усир - царь загробного мира), который взвесит на весах их плохие и добрые дела. Они стремились, чтобы жизнь в загробном мире ничем не отличалась от жизни земной. Тела подвергались бальзамированию. Состоятельный человек заранее готовил для себя загробный дом, потому каждый город живых имел город мертвых - он располагался в пустыне рядом с городом.

В древнеегипетском государстве имелось 4 централизованные деспотии. Фараон являлся персонификацией государства: он объединял административную, судебную и военную власть. Египтяне полагали, что бог Ра (бог солнца по египетской мифологии) проявляет заботу об их благосостоянии и посылает на землю своего сына - фараона. Каждого фараона расценивали как сын бога Ра. В обязанности фараона входило выполнение сакральных, культовых обрядов в храмах, для того, чтобы страна была благополучной. Ежедневная жизнь фараона строго регламентировалась, потому как он был верховный жрец всех богов.

Как известно, законодателями моды в винном деле являются французы. Но мало кому известно, что первый винный погреб обнаружили именно в Египте. Кроме этого, древние египтяне были первые, кто сварил пиво.

В цивилизации Древнего Египта уже с додинастических времен была эффективная система внутренней и обменной торговли. В особенности большое распространение внутренняя торговля получает во 2 тысячелетии до н. э., когда в лексиконе египтян впервые появляется слово «торговец». Слитки серебра постепенно вытеснили зерно как мерило рыночных ценностей. В Древнем Египте не золото, а серебро выполняло функцию денег, потому как золото было символ божественности, обеспечивающим телу фараона вечную загробную жизнь. Главное транспортное средство в Египте, это корабли и лодки, основные торговые пути, это реки и каналы. На сухопутных дорогах, проложенных по дамбам, использовали вьючных животных, прежде всего, ослов.

Системным признаком организации древнеегипетского общества было владение профессией. Основная должность - воин, ремесленник, жрец, чиновник - наследовались, но возможно было и «вступить в должность» или быть «назначенным на должность». Основная масса трудоспособных египтян использовалась в земледелии, остальные были заняты в ремесле или сфере обслуживания.

Древние египтяне использовали голубей для передачи сообщений друг другу.

Цивилизация Древнего Египта насчитывает около трех тысяч лет. Ученые выделяют 5 периодов развития древнеегипетской цивилизации: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее Царства.

Раннее царство XXXI–XXIX вв. до н. э.

Времена борьбы Верхнего и Нижнего Египта за гегемонию. Победил Верхний Египет, чьи фараоны основали I общеегипетскую династию. Родоначальник I династии был фараон Мину. Мина построил первую египетскую столицу - г.Мемфис, на стыке дельты и долины. Покровителем династии Мины являлся бог Гор. Во время правления II династии Раннего Царства не прекращалась скрытая борьба между Нижним и Верхним Египтом. Фараон Хосехемуи добился окончательного объединения Египта в одно сильное централизованное государство. После него фараоны II династии начали называть себя не только именем Гора (покровитель Верхнего Египта), но и именем Сета (покровитель Нижнего Египта).

Древнее царство XXVIII–XXIII вв. до н. э.

В этот период фараоны добились большой концентрации людских и материальных ресурсов. Достигло своего расцвета земледелие, техника (металлургия меди). Создаются первые гражданские и религиозные законы, устанавливаются первые каноны искусства. Только в эпоху Древнего Царства возводились великие египетские пирамиды. Это свидетельство расцвета цивилизации, так как для строительства пирамид требовались огромные ресурсы и знания.

Основателю III династии фараону Джосеру принадлежит первая пирамида. Как раз в эпоху Древнего Царства зафиксирована концепция обоготворения фараона. V династия отказалась от строительства пирамид - начался экономический упадок. Активно начинают строится храмы бога Ра, культ которого становится в государстве основным. Во время VI династии экономический кризис достиг своего предела, страна распалась на независимые номы, наступил I переходный период (XXIII–XXI вв. до н. э.).

Среднее царство XXI–XVIII вв. до н. э.

К концу переходного периода выделились два объединяющих центра: на севере - Гераклеополь, на юге - Фивы. В борьбе одерживают победу Фивы и их правитель Ментухотеп основал XI общеегипетскую династию. Начался новый расцвет древнеегипетского общества. Египтяне модернизируют и усложняют ирригационную систему, создают первые искусственные моря. Теперь сельское хозяйство уже не зависит от разливов Нила.

В это время Египет активно торгует с окружающими странами. Торговые караваны идут через Суэцкий перешеек на Ближний Восток и через Красное море в Африку. В эпоху Среднего Царства ведущим культом стал культ бога Амона с центром в Фивах. Среднее Царство закончилось с нашествием гиксосов в конце XVIII в. до н. э. Египет вновь распался на отдельные номы. Гиксосы (XV–XVI династии) правят только в Южном Египте. Их правление называют II переходным периодом.

Новое царство XVI–XII вв. до н. э.

Фивы и при правлении гиксосов остаются сильным независимым центром. Тут правила XVII династия, чьи фараоны возглавили борьбу за изгнание гиксосов из Египта. Фараон Яхмос полностью победил гиксосов и положил начало XVIII общеегипетской династии. Эпоха Нового Царства характерна появлением Египетской империи. Создана сильная завоевательная армия с использованием наемников. Армия захватила Палестину и Сирию на севере, дошла до третьего нильского порога на юге.

В этот период фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) пытается сломить жречество, поменяв главного бога империи Амона на бога Атона. Такая попытка создания первой монотеистической религии не доведена до конца, так как Эхнатон правил только 15 лет. После его смерти все вернулось «на круги своя». Наибольшего могущества Египет достигает при фараоне Рамсесе II Великом (XIX династия). Он царствовал 66 лет; его эпоха была наиболее стабильной и отмечается массовыми стройками. Со смертью Рамсеса II приходит медленный упадок и переход к следующей эпохе.

Позднее царство XI–IV вв. до н. э.

Египет пребывает под властью иноземцев - ливийских и эфиопских династий, а потом стал провинцией Ассирийской и Персидской держав. В IV в. до н. э. Египет завоевывал . На этом и заканчивается история Древнеегипетской цивилизации и начинается эпоха эллинизма.

Древние египтяне большое значение придавали . Смерть они рассматривали как переход к другой, лучшей жизни. Для сохранения трех душ человека - ка, ба и ах - считалось необходимостью сохранять тела умерших (в додинастическую эпоху тела хоронили в неглубоких ямах, что давало возможность им сохраняться в горячем песке и тем самым избегать тлена; с середины 2-го тыс. до н. э., в эпоху Нового царства, разработали методика бальзамирования).

Считалось, что после смерти умерший при помощи старика-перевозчика перебирался через Реку мертвых, проходил через 12 врат, преодолевал Огненное озеро. Потом 42 судьи читали список грехов. В Зале Суда Осириса сердце умершего взвешивалось на весах, оно не должно было перевесить Перо - символ богини истины. Тот кто прошел испытание становился жителем Иного мира, или Царства Запада. Грешников отдавали на растерзание чудовищу.

Впервые завещание было тоже написано в Египте. Это сделал сын египетского фараона Хафре, который скончался приблизительно в 2601 году до нашей эры.

В Древнем Египте было более 2 000 богов и богинь, но культ большинства из них имел местное значение. Фараон Аменхотеп IV (1364–1347, правил 1351–1334 гг. до н. э.) пытался провести религиозную реформу, одну из первых в мире. В стране отменяли почитание всех прежних богов и закрывали их храмы. Ввели единобожие, поклонение богу солнца - Атону. Начали вести строительство новых храмов, была заложена новая столица, а сам фараон принял имя Эхнатон, что означало «Угодный Атону». Такая модель реформирования общества впоследствии многократно воспроизводилась, нередко с тем же результатом, т. к. после смерти Эхнатона реформы сошли на нет, а влияние прежнего жречества усилилось, должность верховного жреца начала передаваться по наследству.

Наряду с другими древними цивилизациями древние египтяне были одними из первых людей в мире, которые придумали письмо, используя для него бумагу и чернила.

Древнеегипетская мифология является выдающимся явлением мировой культуры. Она отражает богатый духовный мир египетского общества, сложную систему философских, этических и эстетических взглядов, представлений о происхождении мира и человека. Мифологические персонажи, правители - любимцы богов стали героями произведений литературы, изобразительного искусства. Достижения Древнего Египта были настолько органично впитаны другими цивилизациями, а сама она настолько прочно позабыта, что дешифровка египетских иероглифов Франсуа Шампольоном в 1822 году фактически обусловила «второе рождение» Древнего Египта.

Производство стекла и фаянса тоже является нововведением Египта тысячелетней давности. Кроме этого, строители, возводящие сегодня прекрасные архитектурные сооружения, не всегда знают, что родиной такого материала как цемент тоже является Египет.

Метаморфозы, похожие на судьбу Древнеегипетской цивилизации, происходили и с другими древними цивилизациями, которые «открылись» человечеству в результате научных изысканий XIX–XX веков.

Древнеегипетская цивилизация является родоначальницей практически всех современных предметов домашней утвари и средств личной гигиены. Именно тут тысячелетия тому назад впервые придумали замок и ключи к нему, расческу и ножницы, макияж и дезодорант, парик и зубную щетку с пастой.

На территории современного Египта вот уже более 5 тысяч лет существуют развитые государства. Наиболее древние цивилизации просуществовали около 40 столетий с конца четвертого тысячелетия до начала нашей эры.

Краткий обзор крупнейших цивилизаций Древнего Египта

Историками принято выделять 4 основных этапа развития Древнеегипетской цивилизации. Наиболее древний – додинастический период. Он продолжался примерно2000 лет и закончился около 3100 до наше эры.

Наиболее продолжительным был пришедший ему на смену династический период, длившийся более 27 столетий и во многом заложивший основные черты облика современного Египта.

Два последующих периода развития Древнего Египта – эллинистический и римский – продлились до IV века нашей эры. Они оба характеризовались активным взаимодействием и взаимопроникновением культуры Египта и других цивилизаций. Прежде всего это относится к государствам Древне Греции и Рима, оказавшими большое влияние на жизнь Египта того времени.

Основной причиной возникновения и развития Египетских цивилизаций являлся местный климат и прежде всего то, что по территории государства протекал Нил. Фактически, именно Нил дал жизнь цивилизации египтян. Он не только давал им воду в окружающей пустыне. После своих ежегодных разливов он оставлял тонны ила и водорослей, которые служили для египтян естественным удобрением.

Особенностью цивилизаций Египта и по сегодняшний день является концентрированность всего населения на узкой полосе вдоль Нила и его притоков.

Памятники архитектуры, живопись и скульптуры Древнего Египта уже в древности были широко известны за его пределами. А ведь тогда не было почти никаких средств передачи информации, все знания об окружающем мире переносились путешественниками и передавались ими из уст в уста. Немногочисленные вывезенные из Египта скульптуры и изображения копировались и распространялись восхищенными их красотой зрителями.

Додинастический период цивилизации Древнего Египта

В этот период на территории Египта, которая была занята многочисленными небольшими племенами землепашцев и охотников, стали появляться первые города, обнесенные стенами и защищенные от возможных нападений.

Значительно улучшилось качество каналов, проведенных от основной водной артерии – Нила. Взамен каменным орудиям труда и оружию пришли предметы, сделанные из металлических изделий. Это были медные мечи, гарпуны, иглы. Именно к этому периоду относятся первые из найденных археологами золотых украшений. Общество того периода было еще довольно едино, не было рабов и управляющей ими знати.

На следующем этапе племена становятся все более оседлыми, вместо охоты повсюду развивается скотоводство. Тогда же и появились первые военные вожди, живущие более богато по сравнению с остальными. Тогда же разрозненные племена и поселения стали объединяться вокруг нескольких крупных городов, в которых строились главные храмы и жилище вождей. Создавались первые прообразы государства.

До нас с тех времен дошли несколько захоронений вождей, в которых были найдены артефакты, домашняя утварь, оружие и украшения из меди, золота и серебра.

В последние годы этого периода были различные войны, в ходе которых победивший вождь стал верховным властителем всего Египта, получив титул фараона. Первым фараоном всего Егмпта стал Нармер, сумевший в ходе войн под своей властью собрать почти все номы – районы – Египта.

В этот же период зародилась своеобразная письменность египтян – знаменитые египетские иероглифы.

Династический период цивилизации Древнего Египта

Династический период – самый известный и самый длительный из этапов развития Древнеегипетской цивилизации. За его время в Египте сменилось 30 династий фараонов. Этот период продлился 3 тысячи лет с конца четвертого тысячелетия до нашей эры вплоть до момента завоевания Египта войсками легендарного Александра Македонского в 332 году до наше эры.

На раннем этапе династического периода постройки возводились из глины и дерева, камень почти не использовался. Фараоны были заняты непрерывными войнами с азиатскими соседями и не планировали грандиозных строек.

Страна то разделялась на Нижний и Верхний Египет, пока наконец фараон Хасехемуи не положил этому конец, мечами своих воинов объединив страну и открыв для нее совершенно новый этап развития, названный впоследствии периодом Древнего Царства.

Именно в эту эпоху у власти находились легендарные Джосер и Хеопс. При них архитектура достигла высот, которые даже сейчас порой кажутся недостижимыми. Именно тогда были построены гигантские пирамиды, первую из которых воздвиг архитектор Имхотеп, навсегда прославивши этим свое имя. За свои достижения в науке он был обожествляем. Ему поклонялись как богу врачевания, а возведенная им пирамида в Саккаре называется древнейшим из каменных сооружений человечества.

Через 150 лет в Гизе фараон Хеопс в Гизе (пригород современного Каира) начал строительство пирамиды, ставшей самой высокой из всех.

В последующие годы была воздвигнута еще череда пирамид, уступавшим по размерам пирамиде Хеопса, но зато с нанесенными внутри так называемыми Книгами пирамид – необычайно важными для археологов текстами.

Расцвет и период наивысшего могущества длился половину тысячелетия, но затем сменился упадком, периодом разрозненности, постоянной борьбы за власть между властителями отдельных провинций. В то же время, именно тогда был наивысший период развития культуры, бронзовый век сменил медный, принеся новые, более совершенные технологии.

Новый период расцвета совпал с правлением Тутмоса III. Он был выдающимся военачальником своего времени, совершив целый ряд успешных походов в Азию. Именно в те времена Египет стал частью всего мира, перестав быть замкнутой и закрытой страной. Его потомки не сумели сохранить созданную державу и постепенно она была раздроблена внутренними раздорами и завоевателями извне.

Эллинистический и Римский периоды цивилизации Древнего Египта

После смерти Александра Македонского его друзья и соратники принялись тут же разрывать великую державу. В Египте преуспел Птолемей, один из военачальников Александра Великого. Он провозгласил себя фараоном и основал династию, правившую на протяжении трех веков.

Столицей государства стала основанная Александром Македонским и названная в его честь Александрия.

В последующие годы держава становилась сильнее и в момент наивысшего расцвета помимо Египта в состав входили различные острова в Средиземном и Эгейском морях, значительная часть Малой Азии и территория современной Болгарии.

Тогда же произошло значительное слияние греческой и египетской культур, в частности были объединены многие боги. Одним из центров зарождения новой общей культуры стала столица Александрия, в которой была создана прославленная Александрийская библиотека. В отличие от современного понятия слова библиотека, библиотека Александрии помимо функции собирания и сохранения книг и рукописей была одним из крупнейших образовательных центров того времени. В ней в различное время работали такие видные деятели науки как Евклид, Архимед, Эратосфен, Клавдий Птолемей. Этими учеными были заложены многие основы современной науки.

В наше время на месте разрушенной древней библиотеки в 2002 году была создана новая «Библиотека Александрина».

В эпоху Птолемеев в Египте было создано еще одно из чудес света. К пирамида м в этот список добавился величественный Фаросский маяк, который к сожалению был разркшен в 14 веке при случившемся разрушительном землетрясении.

Кстати, именно в эту эпоху в Египет были завезены одни из сегодняшних его символов – одногорбые верблюды.

Римский период в истории Египта начался после трагического завершения одной из наиболее романтичных историй древнего мира – после смерти Марка Антония, возлюбленного Клеопатры, и ее самоубийства Египет был присоединен к Римской Империи.

В этот период времена расцвета сменялись войнами и сменялись упадком. В этот же период Египет стал одним из центров сперва иудейской, а затем и христианской культуры. Потомки первых египетских христиан – копты – и сейчас живут на территории .

Этот период завершился с приходом и захватом страны мусульманами арабами около V века нашей эры.

Заключение

Со времен Древнего Египта до нас дошло множество памятников древности, артефактов, картин, скульптур и прочих вещей, являющихся ценнейшими экспонатами многих музеев мира.

Египетские пирамиды, единственное из дошедших до нас «семи чудес света», каждый год привлекают в страну миллионы туристов со всей земли, желающих прикоснуться к древности.

«Даром Нила» называли Египет в древности

Географическое положение

Древний Египет - одна из древнейших мировых цивилизаций, зародившаяся в Северо-Восточной Африке, в долине Нила. Принято считать, что слово «Египет» происходит от древнегреческого «Айгюптос». Оно возникло, вероятно, от Хет-ка-Птах — города, который греки впоследствии именовали Мемфисом . Сами же египтяне называли свою страну «Та Кемет» — Черная Земля — по цвету местной почвы.

Египет занимал выгодное географическое положение. Средиземное море соединяло его с переднеазиатским побережьем, Кипром, островами Эгейского моря и материковой Грецией. Нил являлся важнейшей судоходной артерией, связывавшей Верхний и Нижний Египет и всю страну с Нубией, которую античные авторы именовали Эфиопией.

Образование единого государства

Более подробно про первые века Древнего Египта и становление государства читаем в статье — «Образование государства. Раннее царство Древнего Египта» .

В эпоху, предшествовавшую образованию государства, Египет состоял из отдельных областей, в результате их объединения возникли два царства — Нижний Египет и Верхний Египет . После долгой войны победу одержало Верхнеегипетское царство, произошло слияние обеих частей. Точная дата этого события неизвестна, но можно полагать, что около 3000 г. до н. э. в долине Нила уже существовало единое государство.

С именем царя Мина (греч. Менеса) — основателя I династии, тождественного, вероятно, Хору Аха , — связано начало летописной египетской традиции. Согласно преданию, сохранившемуся у Геродота, Мин основал столицу объединенного царства на стыке Верхнего и Нижнего Египта, воздвигнув плотину, чтобы защитить город от наводнения. Отсюда удобно было управлять и югом и севером страны. Этот город греки и назвали впоследствии Мемфисом.

Ранее царство

После правления его наследника Тутмоса II престол захватила Хатшепсут, сохранившая первоначально номинальным правителем малолетнего царя, своего пасынка, Тутмoca III, но впоследствии открыто объявившая себя фараоном. Придя к власти, Тутмос III стремился вытравить всякое напоминание о Хатшепсут, уничтожая ее изображения и даже имя. Он совершил много походов в Сирию и Палестину, и его империя стала простираться от четвертого порога Нила до северной окраины Сирии.

На первую половину XIV в. до н. э. приходится царствование Аменхотепа IV (Эхнатона), с именем которого связана важнейшая религиозная реформа. При двух преемниках Аменхотепа IV начался отход от его политики. Семнех-кере восстановил культ Амона, при следующем фараоне — Тутанхамоне — утвержденный царем-реформатором культ Атона лишился государственной поддержки.

При Рамсесе I (XIX династия) начались длительные войны с хеттами за господство в Сирии. В царствование Рамсеса II произошла знаменитая битва с хеттами под стенами сирийского города Кадеша, в которой с каждой стороны участвовало до 20 тыс. человек. В своем описании этой битвы Рамсес утверждает, что именно он одержал победу. Но известно, что египтяне не сумели взять Кадеш и хетты под предводительством царя Муваталлиса преследовали их при отступлении. Длительная война завершилась на 21-м году правления Рамсеса II мирным договором с хеттским царем Хаттусилисом III. Оригинал договора был записан на серебряных табличках, но сохранились лишь его копии на египетском и хеттском языках. Несмотря на силу египетского оружия, Рамсесу II не удалось восстановить границы империи фараонов XVIII династии.

При наследнике Рамсеса II, его тринадцатом сыне Мернептахе, и при Рамсесе III, сыне основателя XX династии Сетнахта, на Египет обрушились волны завоевателей — «народов моря» и ливийских племен. С трудом отразив натиск врага, страна оказалась на пороге серьезных потрясении, которые во внутриполитической жизни проявились в частой смене правителей, мятежах и заговорах, в усилении позиций номовой знати (особенно в Фиваиде, на юге Египта), тесно связанной со жреческими кругами, а в сфере внешней политики — в постепенном падении военного престижа Египта и в утрате им своих иноземных владений.

Эпоха Нового царства была для Египта временем не только территориальной экспансии, но и бурного экономического развития, стимулированного притоком в страну огромного количества сырья, скота, золота, всевозможной дани и рабочей силы в виде пленных.

С XVIII династии начинают широко применяться орудия из бронзы. Но из-за дороговизны меди еще продолжают пользоваться и каменными орудиями. От этой эпохи сохранилось некоторое количество железных изделий. Железо было известно в Египте и раньше. Но даже в конце XVIII династии оно продолжало считаться едва ли не драгоценностью. И только в VII-VI вв. до н.э. орудия труда в Египте начали повсеместно изготовлять из железа, что имело исключительно важное значение для экономического прогресса.

В эпоху Нового царства стали широко употребляться усовершенствованная соха, ножные мехи в металлургии, вертикальный ткацкий станок. Развивается не известное египтянам прежде коневодство, обслуживающее египетское войско с его боевыми колесницами. От царствования Аменхотепа IV до нас дошло первое изображение водоподъемного сооружения — шадуфа. Его изобретение имело огромное значение для развития садоводства и огородничества на высоких полях. Делаются попытки выращивания новых сортов деревьев, вывезенных из Азии (гранатовое, оливковое, персиковое дерево, яблоня, миндаль, вишня и др.) или из Пунта (мирровое дерево). Интенсивно развивается производство стекла. Непревзойденного совершенства достигает искусство мумификации. Все большее значение получает внутренняя торговля. Международная же торговля, для развития которой в Египте эпохи завоеваний не было стимула, ибо все необходимое для себя он получал в виде добычи и дани, приобретает определенное значение только во второй половине Нового царства.

В период Нового царства отмечено широкое применение труда рабов, прежде всего в царском и храмовом хозяйствах (хотя рабы обслуживали и частные владения). Так, в течение своего 30-летнего правления Рамсес III подарил храмам свыше 100 тыс. пленных из Сирии, Палестины и более 1 млн сечат (греч. «арур»; 1 арура — 0,28 га) пахотной земли. Но основным производителем материальных благ по-прежнему оставалось трудовое население Египта, опутанное всевозможными видами повинностей.

К началу XI в. до н.э. в Египте образовались два царства: Нижне-египетское с центром в Танисе, на северо-востоке Дельты, и Верхне-египетское со столицей в Фивах. К этому времени Сирия, Финикия и Палестина уже вышли из-под египетского влияния, северная половина Египта была наводнена ливийскими военными поселенцами во главе с вождями, находившимися в союзе с местной египетской властью. Один из ливийских военачальников, Шешонк I (950-920 гг. до н.э.), основал XXII династию. Но его власть, как и власть его преемников, не была прочной, и при ливийских фараонах (IX-VIII вв. до н.э.) Нижний Египет распался на ряд отдельных областей.

В конце VIII в. до н.э. нубийский царь Пианхи захватил значительную часть Верхнего Египта, в том числе и Фивы. Местное влиятельное жречество оказало поддержку завоевателям, надеясь с их помощью вернуть себе господствующее положение. Но правитель Саиса в Нижнем Египте Тефнахт, опиравшийся на ливийцев, сумел возглавить борьбу с нашествием. Против нубийцев выступил и Мемфис.

Однако они в трех битвах разгромили войско Тефнахта и, продвигаясь на север, дошли до Мемфиса, взяв город приступом. Тефнахт вынужден был сдаться на милость победителей. Следующий нубийский царь, властвовавший над Египтом, был Шабака. По преданию, сохранившемуся у Манефона, он захватил в плен нижнеегипетского фараона Бокхориса и заживо сжег его. В 671 г. до н.э. ассирийский царь Асархаддон разгромил войско нубийского фараона Тахарки и захватил Мемфис.

Освобождение Египта и его объединение осуществил основатель XXVI (саисской) династии Псамметих I. Следующий фараон, Нехо II, стремился установить свое господство в Сирии. В 608 г. до н.э. иудейский царь Иосия преградил египетскому войску дорогу у Мегиддо (город на севере Палестины), но был смертельно ранен. После этого Иудея стала платить большую дань золотом и серебром египетскому царю. Власть египтян над Сирией и Палестиной длилась три года, и в 605 г. до н.э. египетское войско было оттеснено к своей границе вавилонянами. При Априи (589-570 гг. до н.э.), одном из преемников Псамметиха I, Египет поддерживал Иудею в борьбе с Вавилонией. Априй одержал победу над флотом Сидона — одного из крупнейших финикийских городов. В 586 г. до н.э. египетское войско появилось под стенами Иерусалима, но вскоре потерпело поражение от вавилонян.

К тому времени к западу от Египта, на ливийском берегу Средиземного моря, эллины создали свое государство — Кирену. Априй решил подчинить его себе и послал против него значительные военные силы, но они были разгромлены греками. В египетском войске вспыхнул мятеж против Априя, и на престол был возведен Амасис (570-526 гг. до н.э.).

Персидское правление

В 525 г. до н.э. в битве у Пелузия персидское войско во главе с царем Камбизом нанесло поражение египтянам. Затем Камбиз был провозглашен царем Египта (XXVII династия). Чтобы придать захвату Египта законный характер, создавались легенды о матримониальных связях персидских царей с египетскими царевнами и о рождении Камбиза от брака его отца Кира с Нитетис, дочерью фараона Априя.

Захват Египта Александром Македонским

Египет несколько раз добивался независимости от персидских владык (XXVIII-XXX династии), пока не был завоеван в 332 г. до н.э. Александром Македонским, в котором египтяне первоначально видели освободителя от гнета персов. Время Египта фараонов истекло. Началась эпоха эллинизма . http://civilka.ru/egypet/egipet.html