"எகிப்து" (ஐஜிப்டோஸ்) என்ற சொல் ஃபீனீசியன் "ஹிகுப்தா" என்பதிலிருந்து வந்தது - எகிப்திய "ஹட்காப்ட்" ("டெம்பிள் ஆஃப் ப்டா"), இது பண்டைய எகிப்திய தலைநகரான மெம்பிஸின் பெயர். "சிவப்பு பூமி" (பாலைவனம்) என்பதற்கு மாறாக நைல் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கருப்பு பூமி மண்ணின் நிறத்திற்குப் பிறகு எகிப்தியர்கள் தங்கள் நாட்டை "கெமெட்" ("கருப்பு பூமி") என்று அழைத்தனர்.

புவியியல் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள்.

எகிப்து ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது மற்றும் மேற்கு ஆசியாவுடன் சூயஸ் இஸ்த்மஸ் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காலங்களில், எகிப்து நைல் நதியின் கீழ் பகுதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கு என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. வடக்கிலிருந்து, எகிப்து மத்தியதரைக் கடலால், மேற்கிலிருந்து - லிபிய பீடபூமியால், கிழக்கிலிருந்து - அரேபிய (கிழக்கு) மலைப்பகுதிகளால், தெற்கிலிருந்து - 1 வது நைல் ரேபிட்களால் வரையறுக்கப்பட்டது. இது மேல் (உண்மையில் நைல் பள்ளத்தாக்கு) மற்றும் கீழ் எகிப்து (டெல்டா பகுதி, பல கிளைகளிலிருந்து நைலின் பரந்த வாய், அதன் வடிவத்தில் ஒரு முக்கோணத்தை ஒத்திருக்கிறது) எனப் பிரிந்தது.

நைல் பள்ளத்தாக்கு ஒரு நீண்ட மற்றும் குறுகிய சோலையாக இருந்தது (1 முதல் 20 கிமீ அகலம் வரை), இருபுறமும் இரண்டு மலைத்தொடர்களால் பூட்டப்பட்டது மற்றும் தெற்கில் அணுக முடியாதது (1 வது வாசலில், மலைத்தொடர்கள் நேரடியாக நதியை நெருங்கியது); அது வடகிழக்கில் மட்டுமே திறந்திருந்தது. இது பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் ஒப்பீட்டு தனிமை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்தது.

நைல் ("பெரிய நதி"), உலகின் மிக நீளமான நதி (6671 கிமீ), வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்காவின் ஏரிகளில் இருந்து பாயும் வெள்ளை நைலின் சங்கமத்திலிருந்து உருவாகிறது, மேலும் எத்தியோப்பியாவில் உள்ள டானா ஏரியில் உருவாகும் நீல நைல். ஹைலேண்ட்ஸ்; அதன் போக்கில், அது ஆறு ரேபிட்களைக் கடந்து, ஒரு கிளை வாயுடன் மத்தியதரைக் கடலில் பாய்கிறது. வருடாந்திர வெள்ளம், ஜூலை நடுப்பகுதியில் தொடங்கி இலையுதிர்காலத்தில் உச்சத்தை அடைகிறது, வசந்த பின்வாங்கலுக்குப் பிறகு நைல் நதிக்கரையில் வளமான வண்டல் அடுக்கை விட்டுச்செல்கிறது, இது விவசாயத்திற்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. நைல் என்பது பள்ளத்தாக்கின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் ஒன்றோடொன்று மற்றும் மத்தியதரைக் கடலுடன் இணைக்கும் முக்கிய போக்குவரத்து தமனி ஆகும். மழை முற்றிலும் இல்லாத நிலையில் (டெல்டாவைத் தவிர), இது ஈரப்பதத்தின் ஒரே ஆதாரமாகும். எகிப்தியர்கள் தங்கள் நதியை சிலை செய்து எகிப்தை "நைல் நதியின் பரிசு" என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

நைல் நதியின் நன்மைகளை திறம்பட பயன்படுத்துவது அதன் பள்ளத்தாக்கில் வாழும் அனைவரின் கூட்டு மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வேலை இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. கசிவுகளின் ஒழுங்கற்ற தன்மை (தண்ணீரின் போதிய அதிகரிப்பு, அல்லது வெள்ளம், பயிரை சமமாக அச்சுறுத்துவது) தண்ணீரை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் விநியோகிப்பதற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு தேவைப்பட்டது (தொலைதூர மற்றும் உயரமான இடங்களுக்கு அதைத் திருப்புதல், அணைகள் கட்டுதல், இருப்பு நீர்த்தேக்கங்கள் கட்டுதல் மற்றும் கால்வாய்களின் உதவியுடன் சதுப்பு நிலங்களின் வடிகால்). நைல் பள்ளத்தாக்கின் முழு மக்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் தேவைப்படும் "பெரிய நதி", ஒரு பொதுவான எகிப்திய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணியாக மாறியது.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் மற்றொரு முக்கியமான இயற்கை காரணி பாலைவனமாகும். ஒருபுறம், அவள் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு பங்களித்தாள், அண்டை மக்களுடன் தொடர்புகளைத் தடுக்கிறாள், மேலும் அவளுக்கு ஒரு நிலையான அச்சுறுத்தலைச் சுமந்தாள், விரோதமான பழங்குடியினரையும் மணல் புயல்களையும் அனுப்பினாள்; எகிப்தியர்கள் எல்லா நேரத்திலும் அதை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியிருந்தது, முன்னேறும் மணலுக்குத் தடைகளை உருவாக்கி, விவசாயத்திற்குத் தேவையான பிரதேசங்களை மீண்டும் வென்றது. மறுபுறம், பாலைவனத்தின் மேல் உருவாகும் சூடான காற்றின் நெடுவரிசையானது, மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து வடக்குக் காற்றிலிருந்து பள்ளத்தாக்கிற்கு ஆண்டு முழுவதும் அணுகலை வழங்கியது, இது தாவரங்களை வளர்க்கும் உப்புகளால் அதை வளப்படுத்தியது மற்றும் ஈரப்பதமான மற்றும் மிதமான காலநிலையை பராமரிக்கிறது; ஏப்ரல் மற்றும் மே மாதங்களில் மட்டுமே தென்கிழக்கு காற்று கம்சின் எகிப்தைத் தாக்கியது.

எகிப்தின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. பயிரிடப்பட்ட பார்லி மற்றும் எம்மர் (ஒரு வகை கோதுமை), ஆளி மற்றும் எள் விதைகள், காய்கறிகள் - வெள்ளரிகள், லீக்ஸ் மற்றும் பூண்டு. தாமரை மற்றும் பாப்பிரஸ் காயல்களில் சேகரிக்கப்பட்டன. பேரீச்சம்பழம், தென்னை, மாதுளை, அத்தி மரங்கள், சீமைக் கருவேல மரங்கள், சீமைமரங்கள் பள்ளத்தாக்கில் வளர்ந்தன, கொடிகள் மற்றும் பழ மரங்கள் டெல்டாவில் வளர்ந்தன. இருப்பினும், நடைமுறையில் கட்டிட மரங்கள் இல்லை; இது சிடார் மற்றும் ஓக் நிறைந்த ஃபீனீசியாவிலிருந்து வழங்கப்பட்டது.

நைல் நதியின் நீர் மீன்களால் நிறைந்தது, அதன் முட்கள் - விளையாட்டுகளுடன். காட்டு விலங்கினங்கள் சிங்கங்கள், சிறுத்தைகள், சிறுத்தைகள், குள்ளநரிகள், விண்மீன்கள், நரிகள், ஒட்டகச்சிவிங்கிகள், நீர்யானைகள், முதலைகள், காண்டாமிருகங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன; தீவிர வேட்டை மற்றும் காலநிலை மாற்றத்தின் விளைவாக சில இனங்கள் மறைந்துவிட்டன. வீட்டு விலங்குகளில் காளைகள், மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள், பன்றிகள், கழுதைகள், நாய்கள், பின்னர் கழுதைகள் மற்றும் குதிரைகள்; கோழியிலிருந்து - வாத்துகள் மற்றும் வாத்துக்கள், பின்னர் கோழிகள். வளர்க்கப்பட்ட தேனீக்கள்.

எகிப்தில் கனிம வளங்கள் அதிகம் இல்லை. அதன் குடலின் முக்கிய சொத்து பல்வேறு வகையான கற்கள் (கிரானைட், பசால்ட், டைரைட், அலபாஸ்டர், சுண்ணாம்பு, மணற்கல்). பல உலோகங்கள் இல்லை, இது தெற்கு மற்றும் வடகிழக்கு திசைகளில் எகிப்தியர்களின் விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது: சினாய் தீபகற்பத்தில் அவர்கள் செப்பு சுரங்கங்கள், நுபியா மற்றும் அரேபிய மலைப்பகுதிகளில் - தங்கம் மற்றும் வெள்ளி வைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். எகிப்து மற்றும் அண்டை பகுதிகளில் தகரம் மற்றும் இரும்பு இருப்பு இல்லை, இது நைல் பள்ளத்தாக்கில் வெண்கல மற்றும் இரும்பு யுகத்தின் தொடக்கத்தை தாமதப்படுத்தியது.

இன அமைப்பு.

எகிப்திய இனக்குழுக்கள் பல செமிடிக் மற்றும் ஹாமிடிக் பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக எழுந்தன. இந்த மானுடவியல் வகை வலுவான உடலமைப்பு, நடுத்தர உயரம், மெல்லிய தோல், உயரமான கன்ன எலும்புகள், "நீக்ரோ" உதடுகள், நீள்வட்ட மண்டை ஓடு மற்றும் கருப்பு மென்மையான முடி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

கதை

பண்டைய எகிப்தின் வரலாறு பின்வரும் காலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் (கிமு 4 ஆயிரம் தொடக்கம்) மற்றும் இரண்டாவது (கிமு 4 ஆயிரம் வரை) பூர்வ வம்ச காலங்கள்; ஆரம்பகால இராச்சியம் (கிமு 32-29 ஆம் நூற்றாண்டுகள்); பழைய இராச்சியம் (கிமு 28-23 நூற்றாண்டுகள்); முதல் இடைநிலை காலம் (கிமு 23-21 நூற்றாண்டுகள்); மத்திய இராச்சியம் (கிமு 21-18 நூற்றாண்டுகள்); இரண்டாவது இடைநிலைக் காலம் (18 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - கிமு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி); புதிய இராச்சியம் (கிமு 16-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்); மூன்றாம் இடைக்கால காலம் (கிமு 11-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்); பிற்பட்ட இராச்சியம் (கிமு 9-7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்); பாரசீக ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம் (கிமு 6-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவு).

நைல் பள்ளத்தாக்கு பாலியோலிதிக் காலத்தில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆதிகால வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் தளங்கள் மேல் எகிப்து மற்றும் ஃபாயூம் சோலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அப்பர் பேலியோலிதிக் (கிமு 20-10 ஆயிரம்) சகாப்தத்தில், அவர்கள் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் குடியேறினர். அந்த நேரத்தில் தட்பவெப்பம் இன்று இருப்பதை விட ஈரமாகவும் குளிராகவும் இருந்தது; நைல் நதியைச் சுற்றியுள்ள பரந்த பகுதிகள், பல துணை நதிகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை புல் மற்றும் புதர்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. அவர்கள் ஏராளமான காட்டு விலங்குகளால் வசித்து வந்தனர், நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய உள்ளூர் பழங்குடியினரின் முக்கிய தொழிலாக வேட்டையாடப்பட்டது. இருப்பினும், பனி யுகத்தின் முடிவு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வெப்பமயமாதல் இந்த பகுதியின் பாலைவனமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது, இது புதிய கற்காலத்தின் (புதிய கற்காலம்) தொடக்கத்தில் முடிவடைந்தது. சுற்றியுள்ள பழங்குடியினர், முக்கியமாக ஹாமிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், நைல் நதிக்கரையில் வசிக்கும் நிலத்தின் குறுகலான பகுதிக்கு படிப்படியாக பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, குறைந்து வரும் விலங்குகள் மற்றும் தாவர வளங்களுடன் சேர்ந்து, வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பவர்கள் உணவைப் பெற புதிய வழிகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். வளமான மண், காட்டுப் பயிர்கள் மற்றும் அடக்கக்கூடிய விலங்குகளின் இருப்பு, கிமு 6 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து, விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.

புதிய கற்கால பழங்குடியினர் 5 ஆயிரம் கி.மு (மேல் எகிப்தில் உள்ள டெல்டாவில் உள்ள மெரிம்ட் மற்றும் எல்-ஓமர் கலாச்சாரங்கள், ஃபாயும் மற்றும் டாசியன் கலாச்சாரங்கள்) இன்னும் தாமிரத்தை அறியவில்லை மற்றும் தொடர்ந்து கல் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. அவர்கள் சிறிய (சில நேரங்களில் பெரிய) கால்நடைகளை வளர்த்து, பழமையான விவசாயத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள், மண்ணுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதற்கான முதல் முயற்சிகளை மேற்கொள்கின்றனர்; இருப்பினும், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை அவர்களின் முக்கிய வாழ்வாதாரமாகத் தொடர்கின்றன.

5 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். நைல் பள்ளத்தாக்கு எனோலிதிக் (வெண்கல வயது) நுழைகிறது. கிமு 5 மில்லினியத்தின் இறுதியில் மேல் எகிப்தில் வாழ்ந்த படாரியன்கள் மத்தியில் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் (மணிகள், துளையிடுபவர்கள்) ஏற்கனவே காணப்படுகின்றன. படாரியன்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் பெரும் வெற்றியை அடைகிறார்கள், கால்நடை வளர்ப்புக்கு மாறுகிறார்கள். விவசாயத்தின் பங்கு வளர்ந்து வருகிறது, சிறிய நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் தோன்றும். இருப்பினும், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை முக்கியமானவை.

முதல் முற்பிறவி காலம்

முதல் வம்சத்திற்கு முந்தைய காலம் (கிமு 4 ஆயிரம் முதல் பாதி). 4 ஆயிரம் தொடக்கத்தில் கி.மு. நைல் பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடியினரிடையே (அம்ராத் மற்றும் நெகாட் கலாச்சாரங்கள்) குடியேறிய விவசாய வாழ்க்கை முறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை வளர்ச்சி உள்ளது - குடியிருப்புகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் அளவு அதிகரிக்கிறது, அவை சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. தாமிரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான கோளம் விரிவடைகிறது (நகைகளுக்கு மட்டுமல்ல, கருவிகளுக்கும்); தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் தோன்றும். சமூக வேறுபாடு இன்னும் தொடங்கிவிட்டது.

இரண்டாவது முன் வம்ச காலம்

இரண்டாவது வம்சத்திற்கு முந்தைய (கெர்ஜியன்) காலம் (கிமு 35-33 நூற்றாண்டுகள்). 4 ஆயிரம் கி.மு. எகிப்து முன்னேறிய செப்பு யுகத்தில் நுழைகிறது. இந்த சகாப்தம் கெர்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (கெர்ஸ் கிராமத்திலிருந்து, அதன் அருகே ஒரு எனோலிதிக் குடியேற்றம் தோண்டப்பட்டது). Gerzeans இறுதியாக ஒரு நிலையான வாழ்க்கை முறைக்கு நகரும்; கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்தால் அவர்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, இதன் முன்னேற்றம் சொத்து சமத்துவமின்மையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; கால்நடைகள் முக்கிய செல்வமாக கருதப்படுகிறது. விவசாய சமூகம் பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து அண்டை சமூகமாக மாற்றப்படுகிறது; சமூக வேறுபாடு உள்ளது. "பிரபுக்களின்" ஒரு அடுக்கு வேறுபடுகிறது, இது இராணுவ உயரடுக்கு (பழங்குடியினரின் பாதுகாவலர்கள் - தலைவர், வலிமையான வீரர்கள்), சொத்து உயரடுக்கு (மிகவும் பணக்கார மற்றும் ஆர்வமுள்ள சமூக உறுப்பினர்கள்) மற்றும் மதகுருமார்களிடமிருந்து உருவாகிறது. இந்த அடுக்கு விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் பெரும்பகுதியை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தொடர்ச்சியான இராணுவ மோதல்களின் விளைவாக பிடிபட்ட கைதிகள் இன்னும் சிறிய வகை அடிமைகளாக உள்ளனர்.

உள்ளூர் நீர்ப்பாசன முறைகளை பராமரித்து விரிவுபடுத்த வேண்டிய அவசரத் தேவை, சமூகங்களை பெரிய நிறுவனங்களாக ஒருங்கிணைப்பதற்கு பங்களித்துள்ளது. அது எந்த வழியில் நடந்தாலும் (வன்முறை அல்லது அமைதியான), சமூகங்களில் ஒன்று தவிர்க்க முடியாமல் மற்றவற்றுடன் தொடர்புடைய மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்தது; அவரது குடியேற்றமே சங்கத்தின் நிர்வாக, இராணுவ மற்றும் மத மையமாக மாறியது, மேலும் அவரது உயரடுக்கு முன்னணி அரசியல், இராணுவ மற்றும் பாதிரியார் செயல்பாடுகளை கைப்பற்றியது. படிப்படியாக, ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை 34 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. கி.மு. பெரிய பிராந்திய வடிவங்கள் - பெயர்கள், இது பண்டைய எகிப்தின் முதல் முன்னோடி மாநிலங்களாக மாறியது. 33 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. பொதுவான எகிப்திய நீர்ப்பாசன முறையை உருவாக்குவதற்கான அதிகரித்த தேவை, முழு நைல் பள்ளத்தாக்கையும் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றிணைக்கும் போக்குக்கு வழிவகுத்தது. அரசியல் மேலாதிக்கத்திற்கான பெயர்களின் போராட்டத்தின் விளைவாக இரண்டு மாநிலங்களின் தோற்றம் இருந்தது - கீழ் எகிப்தியன் அதன் தலைநகரான புட்டோ மற்றும் மேல் எகிப்தியன் அதன் தலைநகரான நெகெனில் (ஹைராகோன்போல்). கீழ் எகிப்தில் முன்னணி வழிபாட்டு முறை செட் வழிபாடாக இருந்தது, மற்றும் மேல் எகிப்தில் ஹோரஸின் வழிபாட்டு முறை.

ஆரம்பகால இராச்சியம்

ஆரம்பகால இராச்சியம் (கிமு 32-29 நூற்றாண்டுகள்): "ஜீரோ", I மற்றும் II வம்சங்கள்.கீழ் எகிப்திய மற்றும் மேல் எகிப்திய ராஜ்ஜியங்கள் எல்லைப் பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டிற்காக தொடர்ந்து போர்களை நடத்தின. மேல் எகிப்திய மன்னன் நார்மர் சி. கீழ் எகிப்தை தோற்கடித்ததன் மூலம் இராணுவ மோதல் முடிவுக்கு வந்தது. 3200 கி.மு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த எகிப்து அரசை உருவாக்குதல். நார்மர் கீழ் எகிப்தின் சிவப்பு கிரீடத்தையும் மேல் எகிப்தின் வெள்ளை கிரீடத்தையும் ஒன்றிணைத்தார். நர்மர் ("ஜீரோ") வம்சம் முதல் ஆட்சி எகிப்திய வம்சமாக மாறியது. இது I வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டது, இது மேல் எகிப்திய நகரமான டின் (அபிடோஸுக்கு அருகில்) இருந்து உருவானது. அதன் மூதாதையர் மினா (கோர்-ஃபைட்டர்), மாநிலத்தை ஒன்றிணைக்கும் பொருட்டு, கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்தின் எல்லையில் மெம்பிஸ் என்ற புதிய தலைநகரை நிறுவினார். 1 வது வம்சத்தின் ஆட்சி ஒப்பீட்டளவில் உள் ஸ்திரத்தன்மையின் காலமாக மாறியது, இது அதன் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான டிஜெர் எகிப்துக்கு வெளியே பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொள்ள அனுமதித்தது. படிப்படியாக, சினாய் தீபகற்பத்தின் மீது கட்டுப்பாடு நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், இரண்டாம் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​கீழ் எகிப்தில் பிரிவினைவாத இயக்கம் தீவிரமடைந்தது. அதை அடக்கும் முயற்சியில், அரசர்கள் அடக்குமுறை (டெல்டாவில் டெல்டாவில் கிளர்ச்சியை இரத்தக்களரியாக அடக்குதல் மன்னன் காசெகெமுய்) மற்றும் நல்லிணக்கக் கொள்கை (சில மன்னர்கள் செட் அல்லது செட் மற்றும் ஹோரஸ் இரண்டின் பெயரையும் மீறினர்) ஆகிய இரண்டையும் நாடினர். வெளிப்படையாக, இரண்டாம் வம்சத்தின் ஆட்சியின் முடிவில், கீழ் எகிப்து இறுதியாக கைப்பற்றப்பட்டது.

பண்டைய இராச்சியம்

பழைய இராச்சியம் (கிமு 28-13 நூற்றாண்டுகள்): III-VI வம்சங்கள். 28 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. சமூக அமைப்பு ஒரு தெளிவான பிரமிடாக இருந்தது, அதன் உச்சியில் ராஜா நின்றார், அவர் முழுமையான அதிகாரம் (சட்டமன்றம், நிர்வாக, நீதித்துறை) மற்றும் ஒரு கடவுளாக கருதப்பட்டார் (ரா கடவுளின் மகன் ஹோரஸின் அவதாரம்). அவர் எகிப்தின் சர்வாதிகார ஆட்சியாளர், நிலம் மற்றும் அதில் வாழ்ந்த மற்றும் வளர்ந்த எல்லாவற்றின் உச்ச உரிமையாளராக இருந்தார். முடியாட்சி அதிகாரத்தின் பொருள் அடிப்படையானது பரந்த அரச பொருளாதாரம் ("ராஜாவின் வீடு") ஆகும், இது நைல் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் சிதறிய பெரிய தோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவருடைய பெயரே புனிதமானது மற்றும் பேசுவதற்கு தடைசெய்யப்பட்டது; எனவே அவர் பாரோ என்று அழைக்கப்பட்டார் - "பெர்-ஓ" ("பெரிய வீடு").

பார்வோனுக்குக் கீழே பிரபுத்துவம் இருந்தது, அதன் கடமை பாரோ-கடவுளுக்கு (நீதிமன்ற அதிகாரிகள்) சேவை செய்வது, எகிப்தை நிர்வகிக்க உதவுவது மற்றும் அவரது விருப்பத்தை (அதிகாரிகள்) நிறைவேற்றுவது, அவரையும் அவரது பரலோக உறவினர்களையும் (பூசாரிகள்) கௌரவிப்பது. ஒரு விதியாக, பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரே நேரத்தில் மூன்று செயல்பாடுகளையும் செய்தனர். மேல் அடுக்குக்கு சொந்தமானது பரம்பரையாக இருந்தது. பிரபுக்கள் இரண்டு முக்கிய குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர் - தலைநகரின் உயர்மட்ட பிரபுத்துவம் மற்றும் பெயர்களின் ஆட்சியாளர்கள் (நாமர்கள்) - இவற்றுக்கு இடையே தெளிவான கோடு இல்லை: பெரும்பாலும் நாமார்கள் மத்திய எந்திரத்தில் பதவிகளை வகித்தனர், மேலும் மூத்த அதிகாரிகள் தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களை ஆட்சி செய்தனர். பிரபுக்கள் "தனிப்பட்ட வீடு" (நிலம் மற்றும் சொத்து, மரபுரிமையாக அல்லது கையகப்படுத்தப்பட்டவை) மற்றும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட பதவிகளின் காலத்திற்கு பார்வோன் வழங்கிய நிபந்தனையுடன் கூடிய நிலத்தை வைத்திருந்தனர். பூசாரிகளாக, அவர்கள் பரந்த கோவில் பண்ணைகளின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். பிரபுக்கள் மற்றும் கோவில்களுக்கு சொந்தமான தோட்டங்கள் வரி மற்றும் கடமைகளுக்கு உட்பட்டவை; அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், பாரோ, சிறப்புத் தகுதிகளுக்காக, அவர்களிடமிருந்து ஒரு உயரதிகாரி அல்லது கோவிலுக்கு விலக்கு அளித்தார்.

கீழ் அடுக்கில் வகுப்புவாத விவசாயிகள் (நிசுடியு, ஹென்டியுஷ்) மற்றும் எஸ்டேட் தொழிலாளர்கள் (மெரெட், ஹெமுயு) இருந்தனர். Nisutiu தரையில் அமர்ந்து, கருவிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை வைத்திருந்தார், வரி செலுத்தினார் மற்றும் அரசுக்கு ஆதரவாக கடமைகளைச் செய்தார். ஹெமு அரச, கோயில் அல்லது தனியார் வீடுகளில் பல்வேறு வேலைகளைச் செய்தார், மாஸ்டர் நீதிமன்றத்தில் இருந்து கருவிகள் மற்றும் மூலப்பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் வேலைக்கு உடைகள் மற்றும் உணவைப் பெற்றார்; தோட்டங்களில் "கிராமங்களில்" வாழ்ந்தார். ஹெமு தொழிலாளர் பிரிவுகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அதன் தலைவர்கள் அரசு ஊழியர்களாகக் கருதப்பட்டனர். கோவில்கள் மற்றும் தனியார் வீடுகளின் பணிப் பிரிவினர் அரசுப் பணிகளைச் செய்யப் பயன்படுத்தப்பட்டனர் (பிரமிடுகளின் கட்டுமானம், நீர்ப்பாசன வசதிகள், சாலைகள், பொருட்களின் போக்குவரத்து போன்றவை). ஹெமுவின் நிலை எகிப்திய சமுதாயத்தின் மிகக் குறைந்த சமூக வகையின் நிலையிலிருந்து வேறுபடவில்லை - அடிமைகள் (பாக்), இதில் முக்கியமாக போர்க் கைதிகள் இருந்தனர் (பூர்வீக எகிப்தியர்களை அடிமைப்படுத்துவதில் அரசு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது). இந்த காலகட்டத்தில், அவர்கள் இன்னும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக அடுக்கை உருவாக்கவில்லை, மேலும் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் பங்கு மிதமானது.

பண்டைய எகிப்திய அரசின் முக்கிய செயல்பாடு, முக்கியமான பொருளாதார, அரசியல் அல்லது மதப் பணிகளைச் செய்ய சமூகத்தின் சக்திகளை அணிதிரட்டுவதாகும் (நீர்ப்பாசன முறையைப் பராமரித்தல், இராணுவ பிரச்சாரங்களை ஏற்பாடு செய்தல், வழிபாட்டுத் தலங்களை உருவாக்குதல்), இது கவனமாக ஒரு அமைப்பு தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. அனைத்து தொழிலாளர் மற்றும் பொருள் வளங்களின் கணக்கியல் மற்றும் விநியோகம். மத்திய, பெயர் மற்றும் உள்ளூர் என மூன்று நிலைகளில் அதன் செயல்பாடுகளை மேற்கொண்ட ஏராளமான மற்றும் பரவலான அரசு எந்திரத்தின் அதிகார வரம்பில் இது இருந்தது. மத்திய நிர்வாகம் ஒரு உச்ச உயரதிகாரி (சாட்டி) தலைமையில் இருந்தது, அவர் நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை வழிநடத்தினார்; அதே நேரத்தில், இராணுவம் அதன் அதிகார வரம்பிலிருந்து திரும்பப் பெறப்பட்டது. பல்வேறு துறைகள் அவருக்கு அடிபணிந்தன: நீர்ப்பாசன அமைப்பு, கால்நடைகள், கைவினைஞர்கள், பொதுப் பணிகளை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் வரி வசூலிக்க, "ஆறு பெரிய நீதிமன்றங்கள்" (நீதிமன்றங்கள்) ஆகியவற்றின் மேற்பார்வைக்கு. அவை ஒவ்வொன்றும் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன - மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்துக்கு. ஒரு சிறப்பு இராணுவத் துறை ("ஆயுதங்களின் வீடு") தேவைப்பட்டால், ஒரு பொது எகிப்திய போராளிகளைக் கூட்டுவதற்கும், நாடு முழுவதும் பரவியிருக்கும் கோட்டைகளின் அமைப்புக்கும் பொறுப்பாகும்; இராணுவம் வில் மற்றும் அம்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய எகிப்திய கால் வீரர்களின் பிரிவுகளையும், துணைக் கூலிப்படைப் பிரிவுகளையும் ("அமைதியான நுபியன்கள்") கொண்டிருந்தது. நோமார்க்ஸின் தலைமையிலான புதிய நிர்வாகம், மையத்தின் கட்டமைப்பை நகலெடுத்தது. குடியேற்றங்களை-சமூகங்களை ஆளும் சபைகள் (jadjat, kenbet) அதற்குக் கீழ்ப்பட்டவை; அவர்கள் உள்ளூர் நீர்ப்பாசன முறைகளை மேற்பார்வையிட்டனர் மற்றும் நீதிமன்றத்தை நடத்தினர்.

பார்வோன் ஜோசரால் நிறுவப்பட்ட III வம்சத்தின் (கிமு 28 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆட்சியின் போது, ​​மாநில மையமயமாக்கல் பலப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அரச அதிகாரம் பலப்படுத்தப்பட்டது: ஒற்றை நீர்ப்பாசன அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அதிகாரத்துவம் விரிவடைந்தது, ஒரு செயலில் வெளியுறவுக் கொள்கை பின்பற்றப்பட்டது, ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு பாரோ-கடவுள் நிறுவப்பட்டது (மாபெரும் கல்லறைகள் - பிரமிடுகள்). பார்வோன்கள் பிரபுத்துவத்திற்கு மேலே உயர்ந்து அதை முற்றிலும் சார்ந்து இருக்க முற்படுகிறார்கள். முதலாவதாக, நாடோடிகளின் பரம்பரை அதிகாரத்தை ஒழித்து, நாம நிர்வாகத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். இருப்பினும், IV வம்சம் (கிமு 28-27 நூற்றாண்டுகள்) மட்டுமே இதை அடைய முடிகிறது, இதில் பாரோனிக் முழுமையானவாதம் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது, குறிப்பாக ஸ்னெஃபெரு, குஃபு (சியோப்ஸ்), டிஜெடெஃப்ரே, காஃப்ரே (காஃப்ரென்) மற்றும் மென்கரே (மைக்கரின்) ஆட்சியின் போது: மத்திய அரசாங்கத்தால் நாமார்களை நியமிக்கும் நடைமுறை மற்றும் அவர்களின் நிலையான இயக்கம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மத்திய எந்திரத்தில் முன்னணி பதவிகள் அரச மாளிகையின் பிரதிநிதிகளின் கைகளில் உள்ளன. பாரோவின் வழிபாட்டு முறை ஒரு விதிவிலக்கான தன்மையைப் பெறுகிறது; மாபெரும் பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்திற்காக பெரும் உழைப்பு மற்றும் பொருள் வளங்கள் திரட்டப்படுகின்றன. வெளியுறவுக் கொள்கையில் ஆக்கிரமிப்பு வளர்ந்து வருகிறது; அதன் மூன்று முக்கிய திசைகள் இறுதியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - தெற்கு (நூபியா), வடகிழக்கு (சினாய், பாலஸ்தீனம்) மற்றும் மேற்கு (லிபியா). ஒரு விதியாக, பிரச்சாரங்கள் இயற்கையில் கொள்ளையடிக்கும் (கைதிகள் மற்றும் கனிமங்களைக் கைப்பற்றுதல்); அதே நேரத்தில், எகிப்து அவர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்காக (சினாய், நுபியா) பல பிரதேசங்களில் முறையான கட்டுப்பாட்டை நிறுவ முயல்கிறது.

பிரமிடுகளின் கட்டுமானம் மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை விரிவாக்கம் எகிப்திய சமுதாயத்தின் சக்திகளின் அதிகப்படியான அழுத்தத்திற்கும் அரசியல் நெருக்கடிக்கும் வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக IV வம்சம் V (கிமு 26-15 நூற்றாண்டுகள்) ஆல் மாற்றப்பட்டது; அதன் நிறுவனர் பாரோ யூசர்காஃப் ஆவார். அதன் பிரதிநிதிகள் பிரமிடு கட்டுமானத்தின் அளவைக் குறைத்து, தலைநகரின் பிரபுக்களுக்கு சலுகைகளை வழங்குகிறார்கள் (உயர் பதவிகள் ஆளும் வீட்டின் ஏகபோகமாக நிறுத்தப்படுகின்றன). சமுதாயத்தை ஒன்றிணைப்பதற்காக, ரா கடவுளின் வழிபாட்டு முறைக்கு ஒரு தேசிய தன்மை வழங்கப்படுகிறது (ராவிலிருந்து பார்வோன்களின் தோற்றம் பற்றிய கருத்து அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது). உள்நாட்டு அரசியல் நிலைமையை உறுதிப்படுத்துவது செயலில் உள்ள வெளியுறவுக் கொள்கையை மீண்டும் தொடங்க அனுமதிக்கிறது: ஆசியா மற்றும் லிபியாவில் கொள்ளையடிக்கும் பிரச்சாரங்கள் தொடர்கின்றன, தெற்கில் எகிப்தியர்கள் மூன்றாவது வாசலை அடைகிறார்கள், செங்கடலின் தெற்கே (பன்ட்) மற்றும் ஃபெனிசியாவிற்கு பயணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. .

வெளியுறவுக் கொள்கை ஆக்கிரமிப்பு 6 வது வம்சத்தின் முதல் பாரோக்களால் (கிமு 25 - 23 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) - டெட்டி, பியோபி I, மெரன்ரா, பியோபி II ஆகியோரால் தொடர்ந்தது. இருப்பினும், அவர்களின் கீழ் பிரபுக்களின் அதிகாரம் அதிகரிக்கிறது, முதன்மையாக மேல் எகிப்தில்; நோமார்க்ஸின் நிலைகள் மீண்டும் பரம்பரையாக மாறும்; பல உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள் மத்திய நிர்வாகத்தில் உயர் பதவிகளை வகிக்கின்றனர் மற்றும் ஆளும் இல்லத்துடன் (டினாவின் நோமார்க்ஸ்) குடும்ப உறவுகளில் நுழைகின்றனர். நோமார்ச்கள் இனி அரச கல்லறைகளுக்கு அருகில் புதைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் பெயர்களில்; அவர்களின் கல்லறைகள் மேலும் மேலும் ஆடம்பரமாக மாறும். மத்திய அரசு படிப்படியாக பலவீனமடைந்து வருகிறது, அதன் பொருளாதார வாய்ப்புகள் குறைக்கப்படுகின்றன: நோய் எதிர்ப்பு சக்தி விருதுகளின் நடைமுறை பரவுகிறது, அரச குடும்பங்கள் மீது நோமார்க்கள் படிப்படியாக கட்டுப்பாட்டை நிறுவுகின்றன. 6 வது வம்சத்தின் கடைசி பாரோக்களின் கீழ், அரச அதிகாரம் முற்றிலும் வீழ்ச்சியடைந்தது. 23 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அரசியல் நெருக்கடி. கி.மு. அதன் வீழ்ச்சிக்கும், சுதந்திரமான அதிபர்களாக அரசு சிதைவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

முதல் இடைநிலை காலம்

முதல் இடைநிலை காலம் (23 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி): VII-X வம்சங்கள். VII மற்றும் VIII வம்சங்களின் ஆட்சியின் போது, ​​மெம்பைட் பாரோக்களின் அதிகாரம் பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது; எகிப்தில் அரசியல் அராஜகம் ஆட்சி செய்தது. மாநில ஒற்றுமை இழப்பு பொது எகிப்திய நீர்ப்பாசன முறையின் சரிவை ஏற்படுத்தியது, இது பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் பாரிய பஞ்சத்தை ஏற்படுத்தியது; வடக்கு மாகாணங்கள் ஆசிய நாடோடிகள் மற்றும் லிபியர்களால் அவ்வப்போது சோதனையிடப்பட்டன. பொருளாதாரச் சிக்கல்களைத் தாங்களாகவே சமாளிக்க முடியாமல் போனது ஒன்றிணைக்கும் போக்கை வலுப்படுத்தியது. மேல் எகிப்தின் வடக்கில் உள்ள மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றான ஹெராக்லியோபோலிஸ், எகிப்திய நிலங்களின் "சேகரிப்பாளர்" பாத்திரத்திற்கான முதல் போட்டியாளராக ஆனார். அதன் ஆட்சியாளர்கள் டெல்டா மற்றும் மேல் எகிப்திய பகுதியான டினாவைக் கைப்பற்றி, நாடோடிகளின் ஊடுருவலை முறியடித்து, வடக்கு எல்லைகளை வலுப்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றனர்; அக்டோய் (கெட்டி) தொடங்கி, அவர்கள் அனைத்து எகிப்தின் (IX-X வம்சங்கள்) மன்னர்கள் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர். இருப்பினும், எகிப்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான அதன் போராட்டத்தில், ஹெராக்லியோபோலிஸ் இராச்சியம் தெற்கில் உருவாக்கப்பட்ட தீபன் இராச்சியத்தின் நபரில் ஒரு போட்டியாளரைச் சந்தித்தது, இது நைல் பள்ளத்தாக்கை அபிடோஸிலிருந்து 1 வது வாசல் வரை கட்டுப்படுத்தியது. அவர்களின் மோதல் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிந்தது. கி.மு. XI வம்சத்தை நிறுவிய பாரோ மென்டுஹோடெப்பின் கீழ் தீப்ஸின் வெற்றி. எகிப்திய அரசின் ஒருமைப்பாடு மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

நடுத்தர இராச்சியம்

மத்திய இராச்சியம் (கிமு 2005-1715): XI-XIII வம்சங்கள்.ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் மறுசீரமைப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த நீர்ப்பாசன முறையை மீட்டெடுப்பதை சாத்தியமாக்கியது, சில பொருளாதார முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்தது (மேலும் மேம்பட்ட கலப்பை, புதிய செம்மறி ஆடுகள், முதல் வெண்கல கருவிகள், பேஸ்ட் கண்ணாடி), குறுக்கிடப்பட்ட வர்த்தக தொடர்புகளை மீண்டும் தொடங்குதல் மற்றும் டெல்டா மற்றும் ஃபாயூம் படுகையில் உள்ள சதுப்பு நிலங்களின் வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது, இது ஃபேயும் சோலையாக மாறியது. மத்திய இராச்சியத்தின் மிகப் பெரிய செழுமையின் காலம் XII வம்சத்தின் (கிமு 1963-1789) ஆட்சியாகும். அதன் நிறுவனர் அமெனெம்ஹெட் I (கிமு 1963-1943) தலைநகரை தீப்ஸிலிருந்து இட்டாய் நகருக்கு மாற்றினார் ("இரு நாடுகளை இணைத்தல்"), அதை அவர் கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்தின் எல்லையில் கட்டினார், இறுதியாக மாநில ஒற்றுமையை நிறுவினார். இருப்பினும், அவர்களின் மையமயமாக்கல் கொள்கையில், அமெனெம்ஹாட் I மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகளான செனுஸ்ரெட் I, அமெனெம்ஹாட் II, செனுஸ்ரெட் II மற்றும் செனுஸ்ரெட் III ஆகியோர் பரம்பரை பிரபுக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர், இது முதல் இடைநிலைக் காலத்தில் கணிசமாக அதிகரித்தது; அது மாகாண ஆசாரியத்துவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது மற்றும் உள்ளூர் இராணுவப் பிரிவுகள் மற்றும் அரச சொத்துக்களை கட்டுப்படுத்தியது. பார்வோன்கள் முன்னாள் நிர்வாக எந்திரத்தை மீட்டெடுத்தனர், ஆனால் அவர்களின் அதிகாரத்தின் பொருளாதார அடித்தளம் குறைவாக இருந்தது: அளவைப் பொறுத்தவரை, மத்திய இராச்சியத்தின் அரச பொருளாதாரம் III-VI வம்சங்களின் சகாப்தத்தின் அரச பொருளாதாரத்தை விட கணிசமாக தாழ்ந்ததாக இருந்தது. நோமார்க்ஸுடனான அதன் போராட்டத்தில், XII வம்சம் நடுத்தர அடுக்குகளில் ("சிறிய") ஆதரவைக் கண்டறிந்தது, தங்கள் பிரதிநிதிகளை பொது சேவைக்கு தீவிரமாக ஈர்க்கிறது (அவர்களில், எடுத்துக்காட்டாக, அரச காவலர் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டார் - "ஆட்சியாளருடன்") மற்றும் அவர்களுக்கு நிலம், அடிமைகள் மற்றும் சொத்துக்களை வெகுமதியாக வழங்குதல். "சிறியவர்களின்" ஆதரவுடன், அமெனெம்ஹெட் III (கிமு 1843-1798) பெயர்களில் உள்ள பரம்பரை அதிகாரத்தை நீக்கி, பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரத்தை உடைக்க முடிந்தது; மாகாண பிரிவினைவாதத்தின் மீதான வெற்றியின் சின்னம் ஃபாயூம் சோலையின் நுழைவாயிலில் கட்டப்பட்ட லாபிரிந்த் - அரச சவக்கிடங்கு கோயில், இதில் பெயர் கடவுள்களின் சிலைகள் சேகரிக்கப்பட்டன.

XII வம்சத்தின் பாரோக்கள் பழைய இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளர்களின் செயலில் வெளியுறவுக் கொள்கையை மீண்டும் தொடங்கினர். அமெனெம்ஹாட் I மற்றும் செனுஸ்ரெட் I பலமுறை நுபியா மீது படையெடுத்தனர்; அவர் இறுதியாக செனுஸ்ரெட் III ஆல் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டார், அவர் எகிப்தின் தெற்கு எல்லையை நைல் நதியின் 2வது வாசலில் உள்ள செம்னே மற்றும் கும்மே கோட்டைகளாக மாற்றினார். அவ்வப்போது, ​​லிபியாவிலும் ஆசியாவிலும் பிரச்சாரங்கள் செய்யப்பட்டன. சினாய் தீபகற்பம் மீண்டும் எகிப்திய மாகாணமாக மாறியது; தெற்கு பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஃபெனிசியாவின் ஒரு பகுதி எகிப்தைச் சார்ந்தது.

மத்திய இராச்சியத்தின் சமூக அமைப்பு முந்தைய காலகட்டத்திலிருந்து அதிக இயக்கம் மற்றும் நடுத்தர அடுக்குகளின் சிறப்புப் பாத்திரத்தில் வேறுபட்டது: சமூக ஏணியின் ஒரு தளத்திலிருந்து மற்றொரு தளத்திற்கு மாறுவதற்கு அரசு வழிவகுத்தது. உயரடுக்கின் கலவை கணிசமாக மாறியது: பரம்பரை பெருநகரம் மற்றும் பெயர் பிரபுத்துவத்திற்கு அடுத்தபடியாக, சேவை பிரபுக்களின் செல்வாக்குமிக்க அடுக்கு நிறுவப்பட்டது. சேவைக்காக நிலத்தை நிபந்தனையுடன் வைத்திருப்பது பரவலாகிவிட்டது. நடுத்தர எஸ்டேட்கள் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்க ஆரம்பித்தன. சிறு நில உரிமையாளர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. உழைக்கும் மக்கள் ("அரச மக்கள்") மாநில கணக்கியல் மற்றும் தொழிலாளர் சக்தியை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையின் பொருளாக இருந்தனர்: ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை அடைந்தவுடன், அனைத்து "அரச மக்களும்" பதிவு செய்யப்பட்டு, தொழில்களுக்கு ஏற்ப விநியோகிக்கப்பட்டனர் (விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வீரர்கள் , முதலியன) மற்றும் அரச மற்றும் கோவில் தோட்டங்களிலும், பெரிய மற்றும் நடுத்தர அதிகாரிகளின் தோட்டங்களிலும் பணிக்கு அனுப்பப்பட்டது. அடிமைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, அதன் முக்கிய ஆதாரம் போர்களாக இருந்தது. அவை முக்கியமாக நடுத்தர அளவிலான தனியாருக்குச் சொந்தமான பண்ணைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றின் உரிமையாளர்கள் பொதுவாக தொழிலாளர் வளங்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட விநியோகத்திலிருந்து சிறிது பயனடைந்தனர்.

XII வம்சத்தின் போது அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்திய போதிலும், எகிப்திய சமுதாயத்தில் சமூக மற்றும் அரசியல் பதட்டங்கள் நீடிக்கின்றன. மத்திய மற்றும் மாகாணங்களுக்கு இடையே, உயரடுக்கிற்குள் கடுமையான முரண்பாடுகள் உள்ளன, "அரச மக்களின்" அதிருப்தி ஆழமடைந்து வருகிறது; பாரோக்களுக்கு எதிராக பிரபுத்துவம் அவ்வப்போது சதித்திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கிறது (அமெனெம்ஹெட் I மற்றும் அமெனெம்ஹெட் II சதிகாரர்களின் கைகளில் இறந்தனர்), நாமாக்கள் எழுச்சிகளை எழுப்புகிறார்கள் (அமெனெம்ஹெட் I, செனுஸ்ரெட் I, செனுஸ்ரெட் II இன் கீழ்), அரசியல் விசாரணை பரவலாக உள்ளது. XII வம்சத்தின் (Amenemhet IV மற்றும் ராணி Nephrusebek) கடைசி ஆட்சியாளர்களின் கீழ் ஏற்கனவே மத்திய சக்தி பலவீனமடைவதற்கான முதல் அறிகுறிகள் காணப்படுகின்றன. XIII வம்சத்தின் கீழ் இந்த செயல்முறை தீவிரமடைகிறது, பிரபுக்களின் போட்டி பிரிவுகளின் கைகளில் சிம்மாசனம் ஒரு பொம்மையாக மாறும் போது; ஆயினும்கூட, அரசின் சரிவு ஏற்படாது, நிர்வாக எந்திரம் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது, எகிப்து நுபியாவை அதன் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கிறது. இருப்பினும், அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் கடுமையாக மோசமடைந்து வரும் பொருளாதார நிலைமை, தோராயமாக வழிவகுக்கும். 1715 கி.மு ஒரு சமூக வெடிப்புக்கு - கீழிருந்து ஒரு எழுச்சி: கிளர்ச்சியாளர்கள் தலைநகரைக் கைப்பற்றி அழித்தனர், பாரோவைக் கொன்றனர், மாநில தானிய இருப்புக்களை அபகரித்தனர், வரி பட்டியல்கள் மற்றும் சரக்குகளை அழித்து, அதிகாரிகள் மற்றும் நீதிபதிகளை துன்புறுத்தினர். இந்த இயக்கம், இறுதியாக ஒடுக்கப்பட்டு, மத்திய இராச்சியத்திற்கு மரண அடியை ஏற்படுத்தியது.

இரண்டாவது இடைநிலை காலம்

இரண்டாம் இடைநிலை காலம் (1715 - c. 1554 BC): XIV-XVI வம்சங்கள். XIII வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, எகிப்து சுதந்திரமான பெயர்களாக உடைந்தது. XIV வம்சம், முழு-எகிப்திய வம்சம் என்று கூறுகிறது, Xois இல் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, உண்மையில் டெல்டாவின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது. சரி. 1675 கி.மு XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஹைக்ஸோஸால் எகிப்து படையெடுக்கப்பட்டது. கி.மு. பாலஸ்தீனம் மற்றும் வடக்கு அரேபியாவின் பிரதேசத்தில் பரந்த பழங்குடி ஒன்றியம், மற்றும் அது ஒரு பயங்கரமான தோல்விக்கு உட்பட்டது. அவர்கள் டெல்டாவைக் கைப்பற்றி தங்கள் தலைநகரை அதன் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள அவாரிஸ் கோட்டையாக மாற்றுகிறார்கள்; அவர்கள் எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், இராணுவ விவகாரங்களில் குதிரைகளைப் பயன்படுத்தியதன் மூலம் அவர்களின் வெற்றி எளிதாக்கப்பட்டது. ஹைக்சோஸ் தலைவர்கள் பாரோ (XV-XVI வம்சங்கள்) என்ற பட்டத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் முழு நைல் பள்ளத்தாக்கின் உண்மையான அடிபணியலை அடையத் தவறுகிறார்கள்; உண்மையில், கீழ் எகிப்து மட்டுமே அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ளது. சில மேல் எகிப்திய நாமாக்கள் ஹைக்ஸோஸின் ஆதிக்கத்தை அங்கீகரித்தாலும், இந்த சார்பு முறைப்படி உள்ளது, மேலும் இது அஞ்சலி செலுத்துவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேல் எகிப்தின் தெற்கில், ஒரு சுதந்திர தீபன் சமஸ்தானம் உருவாக்கப்பட்டது. XVII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே. கி.மு. ஹைக்சோஸ் பாரோ கியான் மேல் எகிப்து முழுவதையும் கட்டுப்பாட்டில் வைக்க நிர்வகிக்கிறார். ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, தீப்ஸ் அவர்களின் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுகிறார், மேலும் தீபன் ஆட்சியாளர்கள் தங்களை பாரோக்கள் (XVII வம்சம்) என்று அறிவித்தனர். அதன் கடைசி பிரதிநிதி - கேம்ஸ் - மீதமுள்ள மேல் எகிப்திய பெயர்களை அடக்கி, பிரபுக்களின் எதிர்ப்பையும் மீறி, சாதாரண வீரர்களின் ஆதரவுடன், ஹைக்ஸோஸை வெளியேற்றுவதற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது. அவர் டெல்டாவிற்கு ஒரு வெற்றிகரமான பயணத்தை மேற்கொள்கிறார் மற்றும் அவர்களை அவரிஸுக்கு பின்வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். வெளிநாட்டவர்களுடனான போரில் ஒரு தீர்க்கமான திருப்புமுனையை கேம்ஸ் அஹ்மோஸ் I இன் சகோதரரும் வாரிசும் அடைந்தனர்: அவர் பல வெற்றிகளை வென்றார் மற்றும் மூன்று ஆண்டு முற்றுகைக்குப் பிறகு அவரிஸைக் கைப்பற்றினார். ஹைக்ஸோஸின் வெளியேற்றம், தெற்கு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ஷாருகென் கோட்டையைக் கைப்பற்றுவதில் முடிவடைகிறது c. 1554 கி.மு

புதிய ராஜ்யம்

புதிய இராச்சியம் (c. 1554 - c. 1075 BC): XVIII-XX வம்சங்கள்.

எகிப்து உலக வல்லரசாக மாறுதல்.

18 வது வம்சத்தின் நிறுவனர் அஹ்மோஸ் I, தெற்கு பெயர்களில் கிளர்ச்சியை அடக்குவதன் மூலம் தனது அதிகாரத்தை பலப்படுத்தினார், மேலும் மத்திய இராச்சியத்திற்குள் எகிப்திய அரசை மீட்டெடுத்தார், நுபியாவில் பிரச்சாரம் செய்து தெற்கு எல்லையை 2 வது வாசலுக்கு தள்ளினார்.

XVIII வம்சத்தின் முதல் பாரோக்களின் கீழ் (கி.மு. 1554-1306), பல இராணுவ சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன: ஹைக்ஸோஸின் செல்வாக்கின் கீழ், எகிப்தியர்கள் இராணுவத்தின் புதிய கிளையை உருவாக்கினர் - இலகுரக போர் இரதங்கள் (இரண்டு குதிரைகளுடன். , ஒரு தேரோட்டி மற்றும் ஒரு வில்லாளி); ஒரு கடற்படை கட்டப்பட்டது; மிகவும் மேம்பட்ட வகை ஆயுதங்கள் பயன்படுத்தத் தொடங்கின (பெரிய நேரான மற்றும் லேசான அரிவாள் வடிவ வெட்டுதல் வாள்கள், ஒரு சக்திவாய்ந்த கலப்பு பஃப் வில், செப்பு முனை அம்புகள் மற்றும் லேமல்லர் ஷெல்); ஒரு புதிய இராணுவ மேனிங் அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (பத்து ஆண்களில் ஒரு போர்வீரன்); வெளிநாட்டு கூலிப்படையினரின் விகிதத்தை அதிகரித்தது. இந்தச் சீர்திருத்தங்கள், இதுவரை கண்டிராத அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆட்சி செய்த 18 வது வம்சத்தின் மூன்றாவது பாரோ, துட்மோஸ் I (ஜெஹுடைம்ஸ்) மூலம் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பு கொள்கையின் ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது. கி.மு. துட்மோஸ் I எகிப்தின் பிரதேசத்தை 3வது கண்புரைக்கு விரிவுபடுத்தினார். அவர் சிரியாவில் ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், யூப்ரடீஸை அடைந்தார், அங்கு அவர் வடக்கு மெசபடோமியாவின் வலுவான மாநிலமான மிட்டானியின் துருப்புக்களை தோற்கடித்தார். ஆயினும்கூட, சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் எகிப்திய இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறவில்லை; மிட்டானியர்களின் ஆதரவுடன், சிரிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய ஆட்சியாளர்கள் கடேஷ் இளவரசர் தலைமையிலான எகிப்திய எதிர்ப்பு கூட்டணியை உருவாக்கினர். துட்மோஸ் I இன் மகனும் வாரிசுமான துட்மோஸ் II, நுபியாவில் எழுச்சியை கொடூரமாக அடக்கி, ஆசிய நாடோடிகளுக்கு எதிராக பிடிவாதமான போராட்டத்தை நடத்தினார். அவரது விதவை ஹட்ஷெப்சூட்டின் (கிமு 1490-1469) ஆட்சியின் போது, ​​வெற்றிக் கொள்கையில் தற்காலிகமாக கைவிடப்பட்டது. இருப்பினும், மூன்றாம் துட்மோஸ் (கி.மு. 1469-1436) அரியணை ஏறியவுடன், எகிப்தின் வெளியுறவுக் கொள்கை ஆக்கிரமிப்பு உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. கிமு 1468 இல் துட்மோஸ் III சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் மீது படையெடுத்தார், மெகிடோவில் உள்ளூர் இளவரசர்களின் ஐக்கிய இராணுவத்தை தோற்கடித்தார், ஏழு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு நகரத்தை கைப்பற்றினார். கிமு 1467 முதல் 1448 வரை அவர் இந்த நிலங்களில் பதினைந்துக்கும் மேற்பட்ட பிரச்சாரங்களைச் செய்தார். கிமு 1457 இல் கிமு 1455 இல் பார்வோன் யூப்ரடீஸைக் கடந்து பல மிட்டானிய கோட்டைகளை அழித்தார். மிட்டானியர்களுக்கு புதிய தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. பிரச்சாரம் கிமு 1448 இல் முடிந்தது. கடேஷ் எடுத்து; பாலஸ்தீன-சிரிய கூட்டணி இல்லாது விட்டது. மிட்டானி சிரியா, ஃபெனிசியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தை எகிப்திய செல்வாக்கு மண்டலங்களாக அங்கீகரித்தது. எகிப்திய அரசின் வடக்கு எல்லை யூப்ரடீஸில் உள்ள கார்கெமிஷ் ஆகும். அதே நேரத்தில், எத்தியோப்பிய பழங்குடியினருடன் ஒரு வெற்றிகரமான போராட்டத்தின் விளைவாக, துட்மோஸ் III தெற்கு எல்லையை 4 வது வாசலுக்கு தள்ளினார். கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள் "வட நாடுகளின் தலைவர்" மற்றும் "தென் நாடுகளின் தலைவரின்" கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டன; அவர்கள் மீதான கட்டுப்பாடு எகிப்திய காரிஸன்களால் வழங்கப்பட்டது. பாபிலோன், அசீரியா, ஹிட்டிட் அரசு, எகிப்திய சக்திக்கு பயந்து, துட்மோஸ் III க்கு பணக்கார பரிசுகளை அனுப்பினார், அதை அவர் அஞ்சலியாகக் கருதினார்.

அவரது மகனும் வாரிசுமான இரண்டாம் அமென்ஹோடெப் தனது ஆட்சியின் பெரும்பகுதியை சிரிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய ஆட்சியாளர்களின் கிளர்ச்சிகளை அடக்கினார்; அவர்களில் ஏழு பேரை அவர் கொடூரமான மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தினார், ஒரு லட்சத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். அவரது மகன் துட்மோஸ் IV பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவிற்கு பல தண்டனை பயணங்களை மேற்கொண்டார் மற்றும் கலகக்கார நுபியர்களை கடுமையாக தண்டித்தார். கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் தனது நிலையை வலுப்படுத்த, அவர் மிட்டானியுடன் நல்லுறவுக்குச் சென்று மிட்டானிய இளவரசியை மணந்தார். அவரது வாரிசான அமென்ஹோடெப் III இன் கீழ், சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் மீது எகிப்தின் அதிகாரம் இறுதியாக நிறுவப்பட்டது; சில சிரிய இளவரசர்களால் கிளர்ச்சியைத் தூண்ட ஹிட்டியர்களின் முயற்சி முற்றிலும் தோல்வியில் முடிந்தது. ஒரு புதிய நுபியன் எழுச்சி எளிதில் அடக்கப்பட்டது. ஆசியா மைனரில் எகிப்து மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக மாறியது.

மூன்றாவது இடைநிலை காலம்

மூன்றாம் இடைநிலை காலம் (கிமு 1075–945): வம்சம் 21எகிப்தின் பிளவு ஒருங்கிணைந்த அரச பொருளாதாரத்தின் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது, மாநில மையமயமாக்கலின் அடித்தளம். பெயர்களில் உள்ள அரச தோட்டங்கள் உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் கைகளில் உள்ளன. அதிகாரிகளின் நிபந்தனை சொத்துக்கள் அவர்களின் சொத்தாக மாறும். எகிப்து பிரபுத்துவத்தின் பிராந்திய பிரிவுகளுக்கு இடையிலான போட்டியின் களமாக மாறி வருகிறது. எல்லா இடங்களிலும், குறிப்பாக தெற்கில், கோவில்களின் சக்தி வளர்ந்து வருகிறது. சுறுசுறுப்பான வெளியுறவுக் கொள்கைக்காக சமூகத்தின் வளங்களை ஒருங்கிணைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தி இனி இல்லை. எகிப்து கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் ஒரு பெரிய சக்தியாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது மற்றும் அதன் வெளிநாட்டு உடைமைகளின் கடைசி எச்சங்களை இழக்கிறது; பெரிதும் எகிப்தியமயமாக்கப்பட்ட நுபியா மீதான கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்து வருகிறது. கீழ் எகிப்தில் லிபியர்களின் பாரிய ஊடுருவல் தொடர்கிறது: அவர்கள் முழு பழங்குடியினரிலும் குடியேறுகிறார்கள், எகிப்திய இராணுவத்தின் முதுகெலும்பாக இருக்கிறார்கள், அவர்களின் தலைவர்கள் பெருகிய முறையில் நோமார்க் பதவிகளை ஆக்கிரமித்து உள்ளூர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக பிரபுக்களுடன் குடும்ப உறவுகளில் நுழைகிறார்கள்.

தாமதமான ராஜ்யம்

லேட் கிங்டம் (கிமு 945–525): XXII-XXVI வம்சங்கள். லிபிய எகிப்து (கிமு 945–712): XXII-XXIV வம்சங்கள்.கீழ் எகிப்தின் வாழ்வு இயற்கையாகவே கிமு 945 இல் ஏறுதலுடன் முடிவடைகிறது. XXII (லிபிய) வம்சத்தின் (கிமு 945-722) மூதாதையரான லிபிய பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதியான ஷெஷென்க் I இன் சிம்மாசனத்திற்கு. XXI வம்சத்தின் கடைசி பாரோவின் மகளுக்கு ஒரு மகனைத் திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம் அவர் தனது அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறார், மேலும் மேல் எகிப்தை அடிபணியச் செய்தார், மற்ற மகனை தீப்ஸில் உள்ள அமுனின் பிரதான பாதிரியார் ஆக்குகிறார். தலைநகரம் டெல்டாவின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள புபாஸ்டுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஷோஷென்க் I புதிய இராச்சியத்தின் பாரோக்களின் ஆக்கிரமிப்பு வெளியுறவுக் கொள்கைக்குத் திரும்புகிறார்: சி. 930 கி.மு யூதா மற்றும் இஸ்ரேல் ராஜ்யங்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தில் அவர் தலையிட்டு, பாலஸ்தீனத்தை ஆக்கிரமித்து ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினார். நுபியாவின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெறவும் அவர் நிர்வகிக்கிறார். அரச அதிகாரத்தின் வசம் உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வளங்கள் ஷெஷென்க் I மற்றும் அவரது நெருங்கிய வாரிசுகள் அரண்மனை மற்றும் கோயில் கட்டுமானத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கின்றன. XXII வம்சம் முதன்மையாக லிபிய இராணுவத்தை நம்பியுள்ளது; கூடுதலாக, அதன் பிரதிநிதிகள் ஆசாரியத்துவத்தின் ஆதரவைப் பெற முயற்சி செய்கிறார்கள், முதன்மையாக வடக்கில், தாராளமாக நிலம், அசையும் மற்றும் அசையா சொத்துக்கள், அடிமைகள், பல்வேறு சலுகைகள் மற்றும் பணக்கார தியாகங்களை கோவில்களுக்கு வழங்குகிறார்கள்.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் கி.மு. லிபிய பாரோக்களின் சக்தி பலவீனமடைவது தொடங்கியது. லிபிய பிரபுக்கள் அதன் நிலைப்பாட்டை மிகவும் வலுப்படுத்தியதால், அதற்கு இனி மையத்தின் ஆதரவு தேவையில்லை. கீழ் எகிப்து உண்மையில் லிபிய நாமார்கள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்களின் தலைமையில் பல சிறிய அரை-சுயாதீன உடைமைகளாக உடைந்தது; இது ஆளும் வம்சத்திற்குள் போட்டியால் எளிதாக்கப்பட்டது, அதன் பிரதிநிதிகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அதிபர்களை (ஹெராக்லியோபோலிஸ், மெம்பிஸ், டானிஸ்) உருவாக்கினர். மேல் எகிப்தின் மீதான அதிகாரம் முற்றிலும் முறையாக இருந்தது. XXII வம்சத்தின் பாரோக்களின் பொருள் சாத்தியக்கூறுகள் குறுகலானது, சிரியாவில் அசிரிய ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்கவும், அவர்களின் முக்கிய கூட்டாளியான டமாஸ்கஸ் இராச்சியத்திற்கு பயனுள்ள உதவிகளை வழங்கவும் இயலாமைக்கு வழிவகுத்தது; கிமு 840 இல் அது அழிக்கப்பட்டது. கிமு 808 இல் டானிஸின் ஆட்சியாளர் XXII வம்சத்தின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்து, XXIII வம்சத்தை (கிமு 808-730) நிறுவி, பாரோ என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. XXII வம்சத்தின் மன்னர்கள் உண்மையில் புபாஸ்ட் பகுதியை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தினர்.

VIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கி.மு. எகிப்து ஒரு புதிய வலுவான எதிரியை எதிர்கொண்டது - நபாடா இராச்சியம் (குஷ்), இது நுபியாவின் பிரதேசத்தில் எழுந்தது மற்றும் அதன் அதிகாரத்தை 6 முதல் 1 வது நைல் வாசல் வரை நீட்டித்தது. மேல் எகிப்தில் குஷைட் செல்வாக்கு கஷ்ட்டின் கீழ் கணிசமாக அதிகரித்தது, அவர் தனது மகளை தீப்ஸில் உயர் பூசாரி ("அமுனின் மனைவி") பதவிக்கு உயர்த்தினார். அவரது மகனும் வாரிசுமான பியான்கி, தீபன் ஆசாரியத்துவத்தின் ஆதரவுடன், எகிப்தின் தெற்குப் பகுதிகளை அடிபணியச் செய்தார். குஷைட் ஆபத்து வடக்கின் லிபிய இளவரசர்களை மேற்கு டெல்டாவில் உள்ள சைஸ் மற்றும் இசியனின் ஆட்சியாளரான டெஃப்நாக்ட் தலைமையிலான கூட்டணியை ஏற்பாடு செய்யத் தூண்டியது. டெஃப்னாக்ட் கீழ் எகிப்தின் மேற்கிலும், மேல் எகிப்தின் வடக்கிலும் கட்டுப்பாட்டை நிறுவினார், மேலும் நாட்டின் மத்தியப் பகுதியில் உள்ள ஜெர்மோபோலின் எல்லை அதிபரை குஷிட்களிடமிருந்து வீழ்ச்சியடையச் செய்தார். ஆனால் கிமு 730 இல். பியான்ஹி தீப்ஸ் மற்றும் ஹெராக்லியோபோலிஸ் போர்களில் லிபியர்களின் படைகளைத் தோற்கடித்தார், ஹெர்மோபோலிஸைக் கைப்பற்றினார், மெம்பிஸில் ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றார் மற்றும் இந்த நகரத்தை கைப்பற்றினார். புபாஸ்டியன் பாரோ ஓசோர்கோன் மற்றும் டெஃப்னாக்ட் உட்பட கீழ் எகிப்திய ஆட்சியாளர்கள், நாபாட்டியன் மன்னரின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டியிருந்தது.

எவ்வாறாயினும், எகிப்தின் வடக்குப் பகுதிகளில் குஷைட் ஆட்சி பலவீனமாக இருந்தது: அவரது வெற்றிக்குப் பிறகு, பியான்கி நபாட்டாவுக்குத் திரும்பினார், லோயர் எகிப்திய நகரங்களில் குஷிட் காரிஸன்கள் எதுவும் இல்லை. கிமு 722 வாக்கில் டெல்டா மீண்டும் டெஃப்னாக்ட்டின் கைகளில் விழுந்தது, அவர் பாரோ (கிமு 722-718) என்ற பட்டத்தை எடுத்து XXIV வம்சத்தை நிறுவினார்; அவரது மகன் பேகன்ரான்ஃப் (போகோரிஸ்) (கிமு 718-712), நாட்டின் மத்தியப் பகுதிகளை அடிபணியச் செய்தார். Tefnacht மற்றும் Bakenranf சாதாரண லிபிய போர்வீரர்கள் மற்றும் எகிப்திய மக்களின் நடுத்தர மற்றும் கீழ் அடுக்குகளை நம்பியிருந்தனர். இராணுவத்தை வலுப்படுத்தவும், வரி தளத்தை விரிவுபடுத்தும் முயற்சியில், அவர்கள் கடன் அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்துப் போராடி, பெரிய நில உரிமையின் வளர்ச்சியைத் தடுத்தனர் (ஆடம்பரத்திற்கு எதிரான சட்டங்கள், கடனாளிகளின் கடனுக்கான பொறுப்பு அவர்களின் சொத்துக்களுடன் மட்டுமே, கடன்களுக்கான வட்டியை கட்டுப்படுத்துதல், பூர்வீக எகிப்தியர்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான தடை). இந்தக் கொள்கை குஷிட்டுகளை ஆதரிக்க விரும்பிய 24 வது வம்சத்திடமிருந்து பாதிரியார் மற்றும் பிரபுத்துவத்தை அந்நியப்படுத்தியது. கிமு 712 இல் நேபாட்டியன் அரசன் ஷபாகா பேகன்ரான்ஃப்னை தோற்கடித்து டெல்டாவைக் கைப்பற்றினான்; பக்கென்ரான்ஃப் கைப்பற்றப்பட்டு எரிக்கப்பட்டார். ஒரு குஷிட்-எகிப்திய இராச்சியம் உருவாக்கப்பட்டது.

குஷிட் எகிப்து மற்றும் அசீரிய வெற்றி

குஷிட் எகிப்து மற்றும் அசிரிய வெற்றி (712–655 கிமு): XXV வம்சம்.ஷபாகா (கிமு 712-697) XXV (எத்தியோப்பியன்) வம்சத்தின் (கிமு 712-664) நிறுவனர் ஆனார். அவர் ஆசாரியத்துவத்துடன் நெருக்கமான கூட்டணிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் தனது இல்லத்தை நபாடாவில் இருந்து மெம்பிஸுக்கு மாற்றினார், இது Ptah வழிபாட்டின் மையமாகும், மேலும் அவரது குழந்தைகளை மிக உயர்ந்த தீபன் பாதிரியார்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. அசீரியாவிலிருந்து அச்சுறுத்தல் தீவிரமடைந்தது, இது கிமு 722 இல். இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தை அழித்தார். கிமு 701 இல் அசீரிய அரசன் சனகெரிப் யூதேயா மீது படையெடுத்தான்; ஷபாகா யூத ராஜா ஹெசேக்கியாவுக்கு உதவ முயன்றார், ஆனால் எகிப்திய இராணுவம் அல்டாக்கில் தோற்கடிக்கப்பட்டது; பார்வோனின் மகன்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர், எசேக்கியா வெற்றியாளர்களுக்கு அடிபணிந்தார். ஷபாகியின் இரண்டாவது வாரிசான தஹர்காவின் கீழ் (கிமு 689-664), எகிப்து அசீரிய ஆக்கிரமிப்பின் நேரடி இலக்காக மாறியது. தஹர்கா பாலஸ்தீனிய மற்றும் ஃபீனீசிய மன்னர்களை அசீரியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்ல ஊக்குவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கிமு 674 இல் அசீரிய மன்னர் எசர்ஹாடோன், முன்பு அரேபிய பழங்குடியினரின் விசுவாசத்தை உறுதிசெய்து, எகிப்துக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார், ஆனால் தஹர்கா அவரை நாட்டிற்குள் ஆழமாக ஊடுருவுவதைத் தடுக்க முடிந்தது. கிமு 671 இல் Esarhaddon மீண்டும் எகிப்து மீது படையெடுத்து, Taharqa எதிர்ப்பை உடைத்து, கைப்பற்றி மெம்பிஸ் கொள்ளையடித்தார். அசீரியர்கள் தீப்ஸ் வரை நாட்டைக் கைப்பற்றி ஒரு மாகாணமாக மாற்றினர்; அவர்கள் நகரங்களில் தங்கள் காரிஸன்களை வைத்து, ஒரு பெரிய அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஆஷூர் கடவுளின் வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்தினர்; அதே நேரத்தில், அசீரியாவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்த வடக்கு லிபிய வம்சத்தினர் தங்கள் உடைமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எசர்ஹாடன் எகிப்து மற்றும் குஷ் அரசர் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

விரைவில் தஹர்கா, தெற்கில் குறிப்பிடத்தக்க படைகளைத் திரட்டி, எகிப்திலிருந்து அசீரியப் படைகளை வெளியேற்றி மெம்பிஸை விடுவித்தார்; இருப்பினும், லிபிய இளவரசர்கள் அவருக்கு எந்த ஆதரவையும் அளிக்கவில்லை. Esarhaddon தனது படைகளை எகிப்துக்கு நகர்த்தி பாலஸ்தீன எல்லையில் குஷிட் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார். அசிரியர்களால் பின்தொடர்ந்த தஹர்கா முதலில் தீப்ஸுக்கும் பின்னர் நுபியாவிற்கும் தப்பி ஓடினார். எகிப்து அசிரிய இராணுவம் மற்றும் சிவில் நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளூர் பிரபுக்களின் தலைமையில் இருபது மாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டது.

கடுமையான அசீரிய ஒடுக்குமுறை எகிப்திய சமுதாயத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரிவுகளிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. கிமு 667 இல் சைஸ் மற்றும் மெம்பிஸின் ஆட்சியாளரான நெக்கோ தலைமையிலான வடக்கு இளவரசர்கள் குழு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு விரிவான சதித்திட்டத்தை உருவாக்கியது. நெக்கோ தஹர்காவுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்றார், ஆனால் அவரது தூதர்கள் அசீரியர்களால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர். கிளர்ச்சி நகரங்கள் மீது கடுமையான அடக்குமுறை வீழ்ந்தது, ஆனால் புதிய அசீரிய மன்னர் அஷுர்பனபால் சதித் தலைவர்களை மன்னித்தார்; அவர் தனது உடைமைகளை நெக்கோவுக்குத் திரும்பினார், மேலும் தெற்கு டெல்டாவில் உள்ள அட்ரிபின் ஆட்சியாளராக தனது மகன் சம்மெடிகோஸை நியமித்தார். இது அசீரியர்கள் லிபிய பிரபுக்கள் மத்தியில் தங்கள் நிலையை வலுப்படுத்த அனுமதித்தது.

கிமு 664 இல் தஹர்காவின் மரணத்திற்குப் பிறகு. அவரது வாரிசான தனுடமோன் எகிப்தை மீண்டும் கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். கிமு 663 இல் மக்கள்தொகை மற்றும் குறிப்பாக ஆசாரியத்துவத்தின் ஆதரவுடன், அவர் மேல் எகிப்தை எளிதாகக் கைப்பற்றினார், பின்னர் மெம்பிஸைக் கைப்பற்றினார். ஆனால் அவர் அசீரியாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்த வடக்கு இளவரசர்களை அடிபணியச் செய்யத் தவறிவிட்டார். அஷுர்பானிபால் விரைவாக எகிப்துக்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். தனுடமோனால் எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க முடியவில்லை மற்றும் நுபியாவிற்கு தப்பி ஓடினார். குஷைட்டுகளின் முக்கிய கூட்டாளியான தீப்ஸை அசீரியர்கள் பயங்கரமான தோல்விக்கு உட்படுத்தினர். சிறிது நேரம் கழித்து, தனுடமோன் மேல் எகிப்தின் தெற்குப் பகுதிகளின் மீது மீண்டும் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார் மற்றும் தீப்ஸை மீட்டெடுத்தார், இருப்பினும், இது அவர்களின் முன்னாள் அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை என்றென்றும் இழந்தது.

சைஸ் எகிப்து

சைஸ் எகிப்து (கிமு 655–525): XXVI வம்சம்.கிமு 664 இல் டெல்டாவின் மிகப்பெரிய பொருளாதார மையமான சைஸின் ஆட்சியாளராக நெக்கோ சம்மெட்டிச்சின் மகன் ஆனான். கணிசமான பொருள் வளங்களைக் கொண்டு, அவர் கேரியர்கள் மற்றும் ஆசியா மைனரின் கிரேக்கர்களிடமிருந்து ஒரு வலுவான கூலிப்படையை உருவாக்கினார் மற்றும் கிமு 650 களின் முற்பகுதியில். கீழ் எகிப்தை அவரது ஆட்சியின் கீழ் ஐக்கியப்படுத்தினார், மேலும் கிமு 656-655 இல். மேல் எகிப்தை அடிபணியச் செய்து, அவரது மகளை தீப்ஸில் உள்ள அமுனின் தலைமைப் பாதிரியார் ஆக்கினார். மாநில ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்த பிறகு, Psammetikh I (664-610 BC) நாட்டிலிருந்து அசீரிய காரிஸன்களை வெளியேற்றினார் மற்றும் XXVI (சாய்ஸ்) வம்சத்தை (கிமு 655-525) நிறுவி, தன்னை பாரோவாக அறிவித்தார். லிபிய வம்சங்களின் பிரிவினைவாதத்தை அடக்குவதற்கு அவருக்கு உதவிய வடக்கு மதகுருத்துவம் அவரது ஆதரவாக இருந்தது. வெளிநாட்டு கூலிப்படையினருக்கு பார்வோனின் ஆதரவு, அவர் குடியேற்றத்திற்கு நிலத்தை வழங்கியது, லிபிய-எகிப்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வீரர்களுடனான அவரது உறவை மோசமாக்கியது. அவர் அவர்களுக்கு பல சலுகைகளை இழந்தார், இது தொடர்ச்சியான கலவரங்களைத் தூண்டியது மற்றும் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியை நுபியாவுக்குச் சென்றது.

Psammetichus I பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளின் மறுமலர்ச்சியை நோக்கி ஒரு போக்கைத் தொடர்ந்தார். அதே நேரத்தில், அவர் மற்ற நாடுகளுடன் வர்த்தகத்தை ஊக்குவித்தார் மற்றும் மேற்கு டெல்டாவில் நாக்ராடிஸ் காலனியை நிறுவ அனுமதித்த வெளிநாட்டு வணிகர்களுக்கு, குறிப்பாக கிரேக்கர்களுக்கு ஆதரவை வழங்கினார். அவரது வெளியுறவுக் கொள்கையில், கிமு 650-630 இல் பாரோ. பாபிலோனிய இராச்சியம் மற்றும் லிடியாவுடன் ஒரு கூட்டணியில் கவனம் செலுத்தியது, அசீரிய ஆதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதைத் தடுக்க முயன்றது. இருப்பினும், கிமு 620 முதல். பாபிலோனிய-மேதிஸ் கூட்டணியின் தாக்குதலைத் தடுப்பதில் சிரமத்துடன், வேகமாக பலவீனமடைந்து வரும் அசீரியாவை அவர் ஆதரிக்கத் தொடங்கினார். உண்மை, நாடோடி சித்தியர்களால் மேற்கு ஆசியாவின் படையெடுப்பின் போது அவர் அவளுக்கு உதவத் தவறிவிட்டார், அவரிடமிருந்து அவரே செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. Psammetik I எகிப்தின் எல்லைகளை, குறிப்பாக வடகிழக்கு எல்லைகளை வலுப்படுத்துவதில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார், அங்கு அவர் பல வலுவான கோட்டைகளை கட்டினார்.

கிமு 526 இல் அஹ்மோஸ் II இறந்த பிறகு. அரியணையை அவரது மகன் ப்சம்மெட்டிச் III (கிமு 526–525) கைப்பற்றினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, பாரசீக மன்னர் காம்பிசெஸ் (கிமு 529-522) எகிப்தின் மீது படையெடுத்தார், மேலும் கிரேக்க கூலிப்படையின் தளபதியான ஃபேன்ஸ் மற்றும் சில எகிப்திய தளபதிகளின் துரோகத்திற்கு நன்றி, கிமு 525 வசந்த காலத்தில் வெற்றி பெற்றார். பெலூசியத்தில் Psammetichus III மீது தீர்க்கமான வெற்றி. இராணுவம் மெம்பிஸுக்கு பின்வாங்கியது, ஆனால் எகிப்திய கடற்படையின் தளபதி உஜாகோரெஸ்நெட், பெர்சியர்களிடம் சண்டையின்றி சயிஸை சரணடைந்தார் மற்றும் எதிரி படையை டெல்டாவில் ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதித்தார், இது எகிப்திய துருப்புக்களின் சரணடைவதற்கும் மெம்பிஸின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. ; பார்வோனும் அவனது குடும்பத்தினரும் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். 1 வது வாசல் வரை நாடு முழுவதும் பெர்சியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. கிமு 524 இல் எகிப்தில் வெடித்த எழுச்சி. சைரீன் மற்றும் நுபியாவைக் கைப்பற்றுவதற்கான காம்பிசெஸின் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்த பிறகு, அது கொடூரமாக அடக்கப்பட்டது: பாரசீக மன்னர் ப்சம்மெட்டிக் III ஐ தூக்கிலிட்டு கோயில்களை அழித்தார், அதில் பாதிரியார்கள் கிளர்ச்சியாளர்களை ஆதரித்தனர்.

அச்செமனிட் காலத்தில் எகிப்து

அச்செமனிட் சகாப்தத்தில் எகிப்து (கிமு 525-332): XXVII-XXX வம்சங்கள். முதல் பாரசீக ஆட்சியின் காலம் (கிமு 525-404): XXVII (பாரசீக) வம்சம். பாரசீக ஆட்சியின் முதல் தசாப்தங்களில் (காம்பைஸ் மற்றும் டேரியஸ் I இன் கீழ்), எகிப்து அச்செமனிட் பேரரசுக்குள் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்தது. எகிப்தின் மீது பெர்சியர்களின் அதிகாரம் தனிப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் தன்மையில் இருந்தது: ஆகஸ்ட் 525 கி.மு. கேம்பிசஸ் பாரோ என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்; அச்செமனிட்ஸ் எகிப்தின் XXVII வம்சமாக மாறியது. பாரசீக மன்னர்கள் எகிப்திய கிரீடத்துடன் முடிசூட்டப்பட்டனர் மற்றும் பாரம்பரிய எகிப்திய ஆட்சியைப் பயன்படுத்தினர். பெர்சியர்கள் எகிப்தியர்கள் தங்கள் மதத்தையும் பழக்கவழக்கங்களையும் கடைப்பிடிக்க அனுமதித்தனர். நாட்டின் நிர்வாகம் மெம்பிஸில் வசிப்பிடத்துடன் பாரசீக சட்ராப்பின் கைகளில் குவிந்திருந்தாலும், முக்கிய நகரங்களில் பாரசீக காரிஸன்கள் நிறுத்தப்பட்டிருந்தாலும், பல மூத்த பதவிகள் எகிப்தியர்களிடம் இருந்தன. வெற்றியின் போது பெர்சியர்களால் ஏற்பட்ட சேதங்களுக்கு கேம்பிசஸ் கோயில்களுக்கு இழப்பீடு வழங்கினார். டேரியஸ் I (கிமு 522-486) ​​தீவிர கோயில் கட்டிடத்தை மேற்கொண்டார்; அவரது கீழ், மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் செங்கடல் இடையே ஒரு கால்வாய் கட்டுமானம் முடிந்தது. அத்தகைய கொள்கை பெரும்பாலும் பெர்சியர்களுக்கான எகிப்தின் மூலோபாய மற்றும் பொருளாதார மதிப்பால் கட்டளையிடப்பட்டது: அவர் மிகவும் இலாபகரமான சாட்ராபிகளில் ஒருவர் - அவரிடமிருந்து ஆண்டுதோறும் பெறப்பட்ட வரிகளின் அளவு எழுநூறு தாலந்து வெள்ளி.

கிமு 480 களின் நடுப்பகுதி வரை. கிமு 522-521 இல் பெர்சியாவில் வம்ச உள்நாட்டுக் கலவரத்தின் போது சட்ராப் ஆரியண்டின் பிரிவினைவாத எழுச்சியைத் தவிர, எகிப்து விசுவாசமாக இருந்தது. இருப்பினும், டாரியஸ் I இன் ஆட்சியின் முடிவில் வரி அதிகரிப்பு மற்றும் எகிப்திய கைவினைஞர்களை பெர்சியாவிற்கு நாடுகடத்தியது, சூசா மற்றும் பெர்செபோலிஸில் அரச அரண்மனைகளை கட்டுவதற்கு அக்டோபர் 486 கி.மு. புதிய பாரசீக மன்னன் செர்க்செஸ் (கிமு 486-465) ஜனவரி 484 கிமு 484 இல் மட்டுமே அடக்க முடிந்தது. Xerxes கிளர்ச்சியாளர்களை கடுமையாக ஒடுக்கினார் மற்றும் எகிப்து மீதான தனது கொள்கையை தீவிரமாக மாற்றினார்: அவர் பார்வோன் பட்டத்தை ஏற்கவில்லை, அதன் மூலம் அவரது தனிப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தை ரத்து செய்தார், கோவில் சொத்துக்களை விரிவான பறிமுதல் செய்தார், மேலும் எகிப்தியர்களை நிர்வாக பதவிகளுக்கு நியமிக்கும் நடைமுறையை கைவிட்டார். இது பாரசீக எதிர்ப்பு உணர்வின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது.

கிமு 461 இல் மேற்கு டெல்டாவின் லிபிய இளவரசர்களில் ஒருவரான இன்னார் பாரசீக ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார்; ஏதெனியர்கள் தலைமையிலான பெர்சியர்களுடன் போரிட்ட கிரேக்கர்களால் அவருக்கு இராணுவ உதவி வழங்கப்பட்டது. கிமு 459 இல் ஒருங்கிணைந்த கிரேக்க-எகிப்திய இராணுவம் வெற்றி பெற்றது. பாப்ரெமிஸில் பெர்சியர்களுக்கு எதிரான வெற்றி, மெம்பிஸைக் கைப்பற்றி நைல் பள்ளத்தாக்கின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது. ஆனால் கிமு 455 இல். மெகாபைசஸின் கட்டளையின் கீழ் 300,000 பாரசீக துருப்புக்கள் எகிப்தின் மீது படையெடுத்தன, வலுவான கடற்படை (முந்நூறு கப்பல்கள்) ஆதரவுடன் நேச நாட்டுப் படைகளைத் தோற்கடித்தன. கிரேக்க மற்றும் எகிப்தியப் பிரிவினர் பாதுகாப்புப் பணியில் ஈடுபட்டனர். டெல்டாவில் உள்ள ப்ரோசோபிடிடா, இருப்பினும், மெகாபைசஸ் கிமு 454 ஜூன் மாதம் வெற்றி பெற்றார். தீவில் நுழைந்து அவர்களை தோற்கடிக்கவும்; பாதுகாவலர்களுக்கு உதவ வந்த ஏதெனியன் படை நைல் நதியின் மெண்டிசியன் கிளையில் அழிக்கப்பட்டது. ஏதெனியர்களின் எஞ்சியவர்கள் சிரேனுக்கு தப்பி ஓடினர். இன்னார் கைப்பற்றப்பட்டு வலிமிகுந்த மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது. கி.மு. எகிப்தில் பிரிவினைவாத இயக்கத்தை வலுப்படுத்துவதோடு அச்செமனிட்களின் சக்தியை பலவீனப்படுத்தும் செயல்முறையும் இருந்தது. கிமு 405 இல் சைஸின் ஆட்சியாளரான அமிர்தியஸ் கலகம் செய்தார். அவர் பெர்சியர்கள் மீது பல வெற்றிகளை வென்றார் மற்றும் டெல்டாவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினார். பாரசீகத்தில் இரண்டாம் அர்தர்செர்க்சஸ் மன்னருக்கும் அவரது சகோதரர் சைரஸ் தி யங்கருக்கும் இடையே ஏற்பட்ட உள்நாட்டுப் போரின் காரணமாக, பெர்சியர்களால் எழுச்சியை அடக்க பெரிய படைகளை அனுப்ப முடியவில்லை, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அமிர்தேயஸ். கி.மு. எகிப்து முழுவதையும் விடுவித்தது.

எகிப்திய சுதந்திரத்தின் காலம்

எகிப்திய சுதந்திரத்தின் காலம் (கிமு 405-342): XXVIII-XXX வம்சங்கள்.அமீர்தியஸ் (கிமு 405-398), அவர் XXVIII (சாய்ஸ்) வம்சத்தை நிறுவிய போதிலும், அதன் ஒரே பிரதிநிதியாக மாறினார். கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள மென்டிஸிலிருந்து தோன்றிய XXIX வம்சத்தால் (கிமு 398-380) அதன் பின் வந்தது. கோவிலின் சர்வ வல்லமை மற்றும் மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களின் (கிமு 398-393), அரண்மனை சதிகள் நிறைந்த பிறகு, அகோரிஸ் (கிமு 393-380) அரியணையைக் கைப்பற்றினார், இதன் போது எகிப்தின் உள் மற்றும் வெளிப்புற நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. அகோரிஸ் வடகிழக்கு எல்லையில் ஒரு தற்காப்புக் கோட்டை உருவாக்கினார், சைரீன், பார்கா, பிசிடியா மற்றும் சைப்ரஸ் ஆகியவற்றுடன் பாரசீக எதிர்ப்பு கூட்டணியில் நுழைந்தார், மேலும் பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஃபீனீசியாவிற்கு தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினார். கிமு 385-382 இல் அவர் பாரசீக படையெடுப்பை வெற்றிகரமாக முறியடித்தார்.

கிமு 380 இல் XXX வம்சத்தை (கிமு 380-342) நிறுவிய கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள செவெனிட்டைச் சேர்ந்த நெக்ட்னெபெஃப் (நெக்டனேப்) அரியணை கைப்பற்றினார். நெக்தெனெப் I (கிமு 380–363) கிமு 373 இல் வெற்றி பெற்றார். எகிப்தின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெறுவதற்கான புதிய பாரசீக முயற்சியை முறியடித்தல்; பெலூசியத்தின் வீர பாதுகாப்பு, பாரசீக தளபதியின் சாதாரணத்தன்மை மற்றும் நைல் நதியின் வெள்ளம் ஆகியவற்றால் அவர் இதில் உதவினார். அவரது இராணுவ திறன்களின் வரம்புகளை உணர்ந்து, அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கிரேக்க நாடுகளான ஏதென்ஸ் மற்றும் ஸ்பார்டாவுடன் ஒரு கூட்டணி ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். உள்நாட்டு அரசியலில், நெக்தெனெப் I சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ஆசாரியத்துவத்தை ஆதரித்தார்: அவர் தாராளமாக கோயில்களை வழங்கினார், அவர்களுக்கு வரி சலுகைகளை வழங்கினார், அரசு விவகாரங்களைத் தீர்க்க பூசாரிகளை ஈர்த்தார், கோயில் கட்டுமானத்திற்காக பணத்தை மிச்சப்படுத்தவில்லை. அவரது மகனும் வாரிசுமான தாஹ் (கிமு 363–361), தனது தந்தையின் பாதிரியார் படிப்பை கைவிட்டார். சுறுசுறுப்பான வெளியுறவுக் கொள்கையைத் தொடர நிதி தேவைப்படுவதால், அவருக்கு ஒரு பெரிய கடனை வழங்க கோயில்களை கட்டாயப்படுத்தினார், இது மத வட்டாரங்களில் கடுமையான அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. அவர் பழைய மற்றும் புதிய அவசரகால வரிகளை உயர்த்தினார் மற்றும் எதிர்கால வரிகளை ஈடுகட்ட மொத்த மக்களையும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை கருவூலத்தில் ஒப்படைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இது ஒரு பெரிய இராணுவத்தை (எண்பதாயிரம் எகிப்தியர்கள் மற்றும் பதினொன்றாயிரம் கிரேக்க கூலிப்படையினர்) திரட்ட அனுமதித்தது. பாரசீக மன்னன் II அர்டாக்செர்க்ஸுக்கு எதிரான ஆசியா மைனர் சாட்ராப்களின் கிளர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி, தாஹ் ஃபெனிசியா மற்றும் சிரியா மீது படையெடுத்தார், ஆனால் எகிப்தில் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது, அதன் வெற்றியானது பாரோவின் கொள்கை மற்றும் பல்வேறு சமூக அடுக்குகளின் விரோதத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. ஸ்பார்டான்களின் ஆதரவு; அவரது உறவினர் நெக்ட்கோர்ஹெப் (Nektaneb II) புதிய அரசராக அறிவிக்கப்பட்டார்; தாஹு பாரசீக மன்னரின் நீதிமன்றத்திற்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது.

நெக்ட்கோர்ஹெப் (கிமு 361-342) தனது முன்னோடியின் போக்கை முற்றிலுமாக முறித்துக் கொண்டார்: அவர் எகிப்திய இராணுவத்தை சிரியாவிலிருந்து விலக்கி, எல்லா வழிகளிலும் ஆசாரியத்துவத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார் (நாட்டின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் கோயில்களைக் கட்டுதல், பணக்கார பரிசுகள் மற்றும் தியாகங்கள்). அவருக்கு கீழ் எகிப்தின் இராணுவ பலவீனம் இருந்தது, இது பாரசீக ஆக்கிரமிப்புக்கு உதவியது. கிமு 350 இல் பாரசீக பிரச்சாரம் தோல்வியுற்றது எகிப்தியர்களின் எதிர்ப்பினால் அல்ல, ஆனால் பாலைவனத்தின் வழியாக இராணுவம் கடந்து செல்லும் போது வழிகாட்டிகளின் திறமையற்ற செயல்கள் மற்றும் நைல் நதியின் வெள்ளம் காரணமாக. கிமு 345 இல் பெர்சியர்களிடமிருந்து வீழ்ந்த சிடோனுக்கு உதவ நெக்ட்கோர்ஹெப் துருப்புக்களை அனுப்பினார், ஆனால் கூலிப்படையினர் எதிரியின் பக்கம் சென்றனர். கிமு 343/342 குளிர்காலத்தில் பாரசீக மன்னர் மூன்றாம் அர்தக்செர்க்ஸஸ் எகிப்து மீது படையெடுத்தார். பார்வோன் பெலூசியம் அருகே குறிப்பிடத்தக்க படைகளை குவித்தார் (அறுபதாயிரம் எகிப்தியர்கள் மற்றும் நாற்பதாயிரம் லிபிய மற்றும் கிரேக்க கூலிப்படையினர்), ஆனால் பாரசீக கடற்படை டெல்டாவுக்குள் நுழைந்து நெக்ட்கோர்ஹெப்பின் பின்பகுதியில் முடிந்தது; பார்வோன் மெம்பிஸுக்கு பின்வாங்க வேண்டியிருந்தது. இராணுவத்தில், எகிப்திய வீரர்களுக்கும் கூலிப்படையினருக்கும் இடையே மோதல்கள் அதிகரித்தன; கிரேக்கர்கள் பெர்சியர்களின் பக்கம் சென்று மிக முக்கியமான கோட்டைகளை அவர்களிடம் ஒப்படைக்கத் தொடங்கினர். இந்த சூழ்நிலையில், நெக்ட்கோர்ஹெப், ஒரு போரையும் கொடுக்காமல், தெற்கே ஓடிவிட்டார்; கிமு 342 இன் இறுதியில் அர்டாக்செர்க்ஸஸ் III கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்தின் ஒரு பகுதியைக் கைப்பற்றினார்; பார்வோன் சில தெற்குப் பகுதிகளை மட்டுமே வைத்திருந்தான்.

பாரசீக ஆட்சியின் இரண்டாம் காலம்

பாரசீக ஆட்சியின் இரண்டாம் காலம் (கிமு 342-332).எகிப்தில் பாரசீக ஆட்சியை மீட்டெடுப்பது உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிரான கொடூரமான அடக்குமுறைகளுடன் இருந்தது: பெர்சியர்கள் பல நகரங்களை அழித்தார்கள், கோயில் பொக்கிஷங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை பறிமுதல் செய்தனர் மற்றும் மத ஆலயங்களை இழிவுபடுத்தினர். கிமு 341 இல் நெக்ட்கோர்ஹெப் இறந்த பிறகு. அவர்கள் எகிப்தின் தெற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றினர், ஆனால் அவர்களின் சக்தி மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. ஏற்கனவே சரி. 337 கி.மு ஒரு குறிப்பிட்ட கபாஷ் கிளர்ச்சி செய்தார், மெம்பிஸைக் கைப்பற்றினார், பெர்சியர்களை வெளியேற்றினார் மற்றும் பாரோ என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். கிமு 335 இல் இருந்தாலும். புதிய பாரசீக மன்னர் டேரியஸ் III எகிப்தின் மீது அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புதிய வெற்றியாளர் - அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் - நைல் நதிக்கரையை நெருங்கியவுடன் பாரசீக ஆட்சி இறுதியாக சரிந்தது. கிமு 332 இன் இறுதியில் இருந்து. எகிப்து மாசிடோனிய உலக வல்லரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அதன் வரலாற்றின் ஹெலனிஸ்டிக் காலம் தொடங்கியது.

கலாச்சாரம்.

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரம் ஒப்பீட்டு தனிமை மற்றும் தன்னிறைவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு குறைவாகவே இருந்தது. அவள் ஆழ்ந்த பழமைவாதம் மற்றும் பண்டைய காலத்தில் நிறுவப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு நம்பகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டாள்; புதிய போக்குகள் எப்போதும் வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்தன. அதன் மையத்தில், இது ஒரு கட்டுப்பாடற்ற இயற்கை உறுப்பு பற்றிய ஒரு நபரின் பயத்தையும், உலக ஒழுங்கின் அமைப்பாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் இருக்கும் பாரோவின் சக்தியைப் போற்றுகிறது. எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் முன்னணி படம் கிரேட் நதி - நைல் - மற்றும் அதன் முன்னணி யோசனை நித்தியத்தின் யோசனை. உறைந்த நேரம் மற்றும் உறைந்த இடம் பற்றிய கருத்து அதன் சரியான வடிவத்தில் எகிப்திய மேதைகளின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது - பிரமிடுகள்.

மதம்.

எகிப்திய மதம் ஒரு முறையான வடிவத்தில் கூறுவது கடினம், ஏனெனில் அதன் சாராம்சம் இறையியலில் இல்லை, ஆனால் வழிபாட்டில் உள்ளது. இது மிகவும் மாறுபட்டது; இறையியல் அதன் மீது ஒரு தீர்க்கமான ஒன்றிணைக்கும் செல்வாக்கை செலுத்த முடியவில்லை.

நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் அரசு தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தன, அவற்றின் தடயங்கள் 6-4 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே காணப்படுகின்றன. கி.மு. எகிப்திய மதத்தின் ஆரம்ப வடிவம் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அதன் அனைத்து கூறுகளும் (மரங்கள், விலங்குகள், குடியிருப்புகள், இயற்கையின் சக்திகள் போன்றவை) மற்றும் விலங்கு வழிபாட்டின் சிறப்பு உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், எகிப்தியர்கள் விலங்குகளை மதித்தனர், அவர்களுக்கு மந்திர பண்புகளைக் கொடுத்தனர்: பருந்து மற்றும் பூனையின் வழிபாட்டு முறை பரவலாக இருந்தது, சில பகுதிகளில் அவர்கள் முதலை மற்றும் நீர்யானைகளை வணங்கினர். பின்னர், விலங்குகள் சில கடவுள்களின் அவதாரத்தைப் பார்க்கத் தொடங்கின: வெள்ளை புள்ளிகளைக் கொண்ட ஒரு கருப்பு காளை கருவுறுதல் கடவுளான அபிஸ் (மெம்பிஸ்), ஒரு முதலை - நீரின் கடவுள் மற்றும் நைல் செபெக் (ஃபாயூம்) வெள்ளம், ஐபிஸ் - ஞானத்தின் கடவுள் தோத் (ஜெர்மோபோல்), ஒரு சிங்கம் - போரின் தெய்வம் மற்றும் எரியும் சூரியன் செக்மெட் (மெம்பிஸ்), பூனை - மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கையின் தெய்வம் பாஸ்ட் (புபாஸ்ட்), பால்கன் - வேட்டையாடும் ஹோரஸ் (பெஹ்டெட்), முதலியன படிப்படியாக மானுடவியல் ஆனது, இருப்பினும், ஜூம்மார்பிக் அம்சங்கள், ஒரு விதியாக, மானுடவியல் அம்சங்களுடன் தொடர்ந்து இருந்தன: அவர் ஐபிஸிலிருந்து ஐபிஸின் தலையுடன் ஆணாக மாறினார். , ஹோரஸ் ஒரு பருந்தில் இருந்து ஒரு பருந்து தலையுடன் ஒரு மனிதனுக்குள், முதலியன. குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது காளை மற்றும் பாம்பு. ஆதியில் எல்லா தெய்வங்களும் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் காளைகள் மற்றும் பசுக்கள் என்று நம்பப்பட்டது. பண்டைய காலங்களில், காளையின் வழிபாட்டு முறை பழங்குடியினரின் தலைவரின் வணக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு, அது பாரோவின் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது: எடுத்துக்காட்டாக, முப்பதாவது நினைவாக ஒரு திருவிழாவில் அவரது ஆட்சியின் ஆண்டுவிழாவில், பார்வோன் ஒரு எருது வால் முதுகில் கட்டப்பட்ட ஆடைகளுடன் தோன்றினார். பாம்பு தீமை (அபாப், சூரியனின் எதிரி) மற்றும் நன்மை (கருவுறுதல் தெய்வம் ரெனெனுடெட், கீழ் எகிப்து உட்டோவின் தெய்வம்) ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்தியது.

காலப்போக்கில், ஒவ்வொரு சமூகமும் வான உடல்கள், கற்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் போன்றவற்றில் உள்ளடங்கிய உள்ளூர் கடவுள்களின் சொந்த தேவாலயத்தை உருவாக்குகிறது. அவர்களில் உள்ளூர் பாந்தியனின் கடவுள்-தலைவர், இந்த பிரதேசத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் அதில் வாழும் மக்கள், அவர்களின் இறைவன் மற்றும் புரவலர் - சூரிய தெய்வங்கள் ஆட்டம் (ஹீலியோபோலிஸ்) மற்றும் ஹோரஸ் (எட்ஃபு), விவசாயம் மற்றும் கருவுறுதல் செட் (கிழக்கு டெல்டா), அமோன் (தீப்ஸ்), மின் (கோப்டோஸ்), முதலியன. பின்னர் அடக்கம் கடவுளின் ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு முறை உள்ளது, "இறந்தவர்களின் நகரம்" (நெக்ரோபோலிஸ்) ஆண்டவர், - மெம்பிஸில் சோகர், சியூட்டில் அனுபிஸ், அபிடோஸில் கெண்டியாமென்டி. பின்னர், பொதுவான எகிப்திய கடவுள்கள் தோன்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை - ரா (சூரியன்), ஆ (சந்திரன்), நட் (வானம்), கெப் (பூமி), ஹாபி (நைல்).

அதே நேரத்தில், சில உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் தங்கள் சமூகங்களுக்கு அப்பால் பரவுகின்றன: இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் வெற்றிகளுக்கு நன்றி, கடவுள்கள் தங்கள் வழிபாட்டாளர்களை புதிய பிரதேசங்களுக்கு நகர்த்துகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள் அல்லது உள்ளூர் கடவுள்களுடன் உறவால் இணைக்கப்படுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, தெய்வீக முக்கோணங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன: தீப்ஸில், பூமியின் கடவுள் மற்றும் கருவுறுதல் அமோன் மற்றும் புதைகுழிகளின் தெய்வம், மெரிட்ஸேகர், அண்டை நகரமான ஹெர்மாண்டிலிருந்து போரின் கடவுள் மென்டு ஆகியோரின் திருமணமான ஜோடிக்கு ஒரு மகனாக சேர்க்கப்பட்டார், மேலும் பின்னர் மெரிட்சேகர் தீபன் மாவட்ட முட் கிழக்குப் பகுதியின் தெய்வத்தால் மாற்றப்பட்டார், மேலும் தீப்ஸுக்கு (தீபன் முக்கோணம்) அருகிலுள்ள மற்றொரு பகுதியிலிருந்து சந்திர கடவுள் கோன்சுவால் மென்டு மாற்றப்பட்டார்; மெம்பிஸில், பூமிக் கடவுள் Ptah இறுதிச் சடங்கு கடவுளான சோகருடன் இணைகிறார், பின்னர் அண்டை நாடான லாடோபோலில் இருந்து போர் தெய்வமான செக்மெட்டின் நபரில் ஒரு மனைவியைப் பெறுகிறார், அவர் வானத்தின் தெய்வமாக மாறுகிறார், மற்றும் அவரது மகன், தாவரங்களின் கடவுள் நெஃபெர்டம், அவர்களின் பொதுவான மகனாக (மெம்பிஸ் முக்கோணம்) மாறுகிறார். சில கடவுள்களின் செயல்பாடுகளை அபகரிப்பதன் மூலம் மற்றவர்களால் உறிஞ்சப்படுவதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் புசிரிஸ் நகரத்தின் புரவலர் கடவுளான ஒசைரிஸ் ஆகும், அவர் புசிரிஸ் கடவுளான டெடுவுடன், அண்டை நாடான மெண்டிஸிலிருந்து நைல் கடவுளுடன் இணைந்தார். அபிடோசியன் புதைகுழிகளின் கடவுள் கெந்தியாமென்டி; இதன் விளைவாக, அவர் நைல் நதியின் தெய்வமானார், இயற்கையின் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கை; அவரது வழிபாட்டின் மையம் அபிடோஸுக்கு மாற்றப்பட்டது.

அடுத்த கட்டத்தில், பொதுவான எகிப்திய கடவுள்கள் அவர்களுடன் தொடர்புடைய மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க உள்ளூர் கடவுள்களுடன் ஒன்றிணைகிறார்கள்: ராவை சூரிய தெய்வங்களான ஆட்டம் மற்றும் ஹோரஸுடனும், ஆ சந்திர கடவுளான தோத்துடனும், நட் வான தெய்வமான ஹாத்தோருடனும், ஹாபி ஒசைரிஸுடனும் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். மாநிலத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன், உயர்ந்த கடவுளின் வழிபாட்டு முறை பிறக்கிறது, இது ஆளும் வம்சத்தின் தலைநகரம் அல்லது சொந்த ஊரின் முக்கிய தெய்வமாகிறது. இணையாக, மிகப்பெரிய மையங்களின் தெய்வங்களின் முக்கியத்துவம் - மெம்பிஸ் பிடா, அபிடோஸ் ஒசைரிஸ், ஹெலியோபோலிஸ் ஆட்டம் - அதிகரிக்கிறது.

ஹெலியோபோலிஸிலிருந்து தோன்றிய ஐந்தாவது வம்சத்தின் அணுகலுடன், ஆட்டம்-ரா முக்கிய எகிப்திய தெய்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் சூரிய வழிபாட்டு முறை நைல் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் பரவுகிறது, இருப்பினும் அனைத்து உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளையும் அடக்குவதில் வெற்றிபெறவில்லை, குறிப்பாக மத்திய மற்றும் தெற்கு. மாகாணங்கள். முதல் இறையியல் கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் முடிந்தவரை பல கடவுள்களை சூரிய கடவுள்களாக மாற்றி ராவுடன் அடையாளம் காண்பதாகும். இந்த விதி பூமியின் கடவுள்கள் மற்றும் கருவுறுதல் Ptah, Mina, நைல் ஒசைரிஸ் மற்றும் Khnum கடவுள்களுக்கு ஏற்பட்டது. ஒரு அரை-ஏகத்துவ அமைப்பு எழுகிறது, இதில் வெவ்வேறு தெய்வங்கள் வெவ்வேறு செயல்பாடுகள் அல்லது ஒரே கடவுளின் வெவ்வேறு நிலைகள், மர்மமான மற்றும் அணுக முடியாதவை: ரா-தந்தை நேற்றைய சூரியன், ரா-மகன் இன்றைய சூரியன்; தெய்வீக வண்டு கெபெரா - காலை, ரா - மதியம், ஆட்டம் - மாலை, ஒசைரிஸ் - மேற்கில் மறைத்து (இறந்தார்). ஒரு தாமரை மலரிலிருந்து அல்லது ஒரு பெரிய வான பசுவிலிருந்து சூரியனின் பிறப்புடன் படைப்பின் செயலை இணைக்கும் சூரிய புராணங்களின் சுழற்சி உருவாகிறது; சூரியன் ஒரு அழிவாகக் கருதப்படுகிறது: முதல் கடவுள்கள் ஷு (காற்று) மற்றும் டெஃப்நட் (ஈரப்பதம்) சூரியனின் சுய-கருத்தரிப்பின் விளைவாக தோன்றும், அது அதன் சொந்த விதையை விழுங்கியது, மற்றும் அதன் கண்ணீரிலிருந்து மக்கள். கடவுள்களின் முதல் தலைமுறை ஹெலியோபோலிஸ் என்னேட் (ஒன்பது) ஐ உருவாக்குகிறது, இது எகிப்து முழுவதும் போற்றப்படுகிறது. சூரியக் கடவுள்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் சுழற்சி எழுகிறது, இது பருவங்கள் மற்றும் நாட்களின் மாற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது (ரா டெஃப்நட்டின் மகள் எகிப்துக்கு புறப்பட்டு திரும்புவது பற்றிய கட்டுக்கதை, வறட்சியின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் குறிக்கும், தினசரி கட்டுக்கதை. வான தெய்வத்தால் சூரியனைப் பிறப்பு மற்றும் விழுங்குதல் போன்றவை) மற்றும் இருள் மற்றும் தீமையுடன் சூரியனின் போராட்டத்தைப் பற்றி (அபெப் பாம்பின் மீது ராவின் வெற்றியின் கட்டுக்கதை). ராவின் ஆலயங்கள் எல்லா இடங்களிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதைச் சுற்றி ஏராளமான பூசாரிகள் குவிந்துள்ளனர்.

மத்திய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், சூரிய வழிபாட்டு முறை மேல் எகிப்தை வெற்றிகரமாக வென்றது: ஃபயும் செபெக் செபெக்-ராவாகவும், தீபன் அமோன் அமோன்-ராவாகவும் மாறுகிறது. தீப்ஸின் அதிகரித்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பங்கு காரணமாக அமுன்-ராவின் வழிபாடு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், அது அதன் உச்சத்தை அடைகிறது, அகெனாடனின் மத சீர்திருத்தங்களால் கூட தடுக்க முடியாது. அமோன்-ரா இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு துர்நாற்றம் மற்றும் கடவுள்களின் ராஜாவாக கருதப்படுகிறார்; ஆளும் பார்வோன் அவனுடைய மகனாகக் கருதப்படுகிறான். தென் பிராந்தியங்களில், தீபன் ஆசாரியத்துவம் ஒரு உண்மையான தேவராஜ்ய ஆட்சியை உருவாக்குகிறது.

அதே நேரத்தில், மத்திய இராச்சியத்தின் காலத்திலிருந்தே, சூரிய வழிபாட்டு முறைகள் ஒசைரிஸின் வழிபாட்டுடன் உயிர்த்தெழுப்புதல் மற்றும் இறக்கும் இயற்கையின் கடவுளாகவும், பிற்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆட்சியாளராகவும் போட்டியிடத் தொடங்கின; அவரது மனைவி ஐசிஸ் மற்றும் மகன் ஹோரஸ் (பாலைவனத்தின் தீய கடவுளான அவரது சகோதரர் செட் மூலம் ஒசைரிஸின் கொலை, அவரது கணவரின் உடலை ஐசிஸ் தேடி துக்கம், ஹோரஸின் வெற்றி) பற்றி புராணங்களின் சுழற்சி பரவுகிறது. ஓவர் செட் மற்றும் அவரால் அவரது தந்தையின் உயிர்த்தெழுதல்). கிமு II மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். ஒசைரிஸின் வழிபாட்டு முறை அனைத்து இறுதி சடங்குகளின் மையமாகிறது. பண்டைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் இறந்த பார்வோன் மட்டுமே ஒசைரிஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், மத்திய இராச்சியத்தில் - ஒவ்வொரு இறந்த எகிப்தியனும்.

பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்கள்.

எகிப்தியர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை பூமிக்குரிய ஒன்றின் நேரடி தொடர்ச்சியாகக் கருதினர். அவர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உடல் (கெட்), ஒரு ஆன்மா (பா), ஒரு நிழல் (கைபெட்), ஒரு பெயர் (ரென்) மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத இரட்டை (கா) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு நபருடன் பிறந்து, எல்லா இடங்களிலும் இடைவிடாமல் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, அவரது இருப்பு மற்றும் ஆளுமையின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது, ஆனால் அவரது மரணத்துடன் மறைந்து போகாமல், கல்லறையில் வாழ்க்கையைத் தொடரக்கூடிய ஒரு கா யோசனை மிகவும் பழமையானது. உடலைப் பாதுகாக்கும் அளவு. இந்த கடைசி நம்பிக்கைதான் அனைத்து இறுதிச் சடங்குகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது: உடலை அழுகாமல் பாதுகாக்கவும், காவைப் பாதுகாக்கவும், அது எம்பாமிங் உதவியுடன் மம்மியாக மாற்றப்பட்டு கல்லறையின் மூடிய அறையில் மறைத்து வைக்கப்பட்டது; இறந்தவரின் சிலைகள் அருகிலேயே நிறுவப்பட்டன, மம்மியின் எதிர்பாராத அழிவு ஏற்பட்டால் கா நகர முடியும்; பயங்கரமான மந்திரங்கள் அவளை பாம்புகள் மற்றும் தேள்களிடமிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும். கா பசி மற்றும் தாகத்தால் இறக்கலாம் அல்லது கல்லறையை விட்டு வெளியேறி உயிருடன் பழிவாங்கலாம் என்று நம்பினர், உறவினர்கள் கல்லறையை உணவுப்பொருட்களால் நிரப்பி, அதன் சுவர்களில் உணவு மற்றும் ஆடைகளின் உருவங்களை செதுக்கி, இறந்தவர்களுக்கு பரிசுகளையும் தியாகங்களையும் கொண்டு வந்து மந்திரத்தை உச்சரித்தனர். மந்திரங்கள்-இறந்தவருக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதற்கான கோரிக்கைகள். இறந்தவரின் பேரின்பம் சந்ததியினரின் நினைவாக அவரது பெயரை (ரென்) பாதுகாப்பதைப் பொறுத்தது, எனவே அவர் கல்லறையின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டார்; பெயரை அழிப்பது ஒரு பெரிய அநியாயமாக கருதப்பட்டது. ஆன்மா (பா) ஒரு பறவை அல்லது வெட்டுக்கிளியாக குறிப்பிடப்படுகிறது; அவள் கல்லறை இருப்புடன் இணைக்கப்படவில்லை, மேலும் இறந்த உடலை சுதந்திரமாக விட்டுவிட்டு, சொர்க்கத்திற்குச் சென்று தெய்வங்களுக்கு மத்தியில் வாழ முடியும். பின்னர், பூமியிலும் பாதாள உலகிலும் பா அலைந்து திரிவதில் ஒரு நம்பிக்கை பிறந்தது; அனைத்து வகையான நிலத்தடி அரக்கர்களிடமிருந்தும் அவளைப் பாதுகாக்க, சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்கள் இருந்தன. நிழலைப் பொறுத்தவரை (hibet), அதைப் பற்றிய குறிப்புகள் மிகக் குறைவு.

எகிப்தில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு யோசனையும் இல்லை. மிகவும் பொதுவான அபிடோஸ் பதிப்பின் படி, இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யம் ஒசைரிஸின் சாம்ராஜ்யமாகும், அங்கு ஒரு நபர் மரணத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் உயிர் பெறச் செல்கிறார். அங்கு, பெரிய தானியங்கள் வளரும் வளமான வயல்களில், அவர் பூமியில் பார்வோனுக்கு சேவை செய்ததைப் போல, ஒசைரிஸுக்கு சேவை செய்கிறார். அவரது வேலையை எளிதாக்குவதற்காக, மத்திய இராச்சியத்தின் காலத்திலிருந்து தொடங்கி, பல தொழிலாளர்களின் சிலைகள் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன, அவற்றில் எழுதப்பட்ட மந்திரங்களுக்கு நன்றி, இறந்தவரை மாற்ற முடியும். இந்த இராச்சியம் "ஈருவின் வயல்களில்" அமைந்துள்ளது, இது எகிப்தியர்கள் பெயரிடப்படாத நிலங்களில் (நைல் பள்ளத்தாக்கின் ஆராயப்படாத பகுதிகள், ஃபெனிசியா) அல்லது பரலோகத்தில் (வடகிழக்கு பரலோக நாடு) வைக்கப்பட்டது. அதில் நுழைய, ஒருவர் தெய்வங்களின் படகில் இறந்தவர்களின் நதியைக் கடக்க வேண்டும், அல்லது ஒரு பறவையாக வானத்தில் பறக்க வேண்டும் அல்லது மேற்கு மலைகளில் ஒரு இடைவெளியைக் கடந்து செல்ல வேண்டும்.

மெம்பிஸ் பதிப்பின் படி, இறந்தவர்களின் இராச்சியம் - தூக்கம் மற்றும் இருள் நிலம், சோகர் கடவுளால் ஆளப்பட்டது - லிபிய பாலைவனத்தின் ஆழத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு பெரிய கிரோட்டோ அல்லது குவாரி ஆகும். நைல் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து உயரமான மலைகளால் பிரிக்கப்பட்ட பாதாள உலகத்தின் (டுவாட்) பயணத்தின் போது கூட, ராவின் படகை இறந்தவர்களுக்கு சிறந்த இடமாக சூரிய ஹீலியோபோலிஸ் பாரம்பரியம் கருதுகிறது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், அமுன்-ராவின் இறையியலின் அடிப்படையில் அபிடோஸ் மற்றும் ஹெலியோபோலிஸ் மரபுகளை இணைத்து, இறந்தவர்களின் இராச்சியத்தின் கோட்பாட்டை முறைப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதன் ஆசிரியர்கள் ஆன்மா பூமியில் இருப்பதை நிராகரித்து, பாதாள உலகத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடையாளம் காண்கின்றனர். இது பன்னிரண்டு பகுதிகள்-அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் வாயில்கள் பிரம்மாண்டமான பாம்புகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன; அவை ஒவ்வொன்றும் பண்டைய இறுதி சடங்கு கடவுள்களில் ஒருவரால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன (சோகர், ஒசைரிஸ், முதலியன). முழு இராச்சியத்தின் உச்ச ஆட்சியாளர் அமோன்-ரா ஆவார், அவர் ஒவ்வொரு இரவும் தனது படகில் துவாட் வழியாக பயணம் செய்து அதன் குடிமக்களுக்கு மிகுந்த ஆறுதலைத் தருகிறார்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இறந்தவர் மந்திரத்தின் உதவியுடன் அனைத்தையும் அடைய முடியும் என்று எகிப்தியர்கள் நம்பினர் (இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தில் சேருங்கள், பசி மற்றும் தாகத்திலிருந்து விடுபடுங்கள்), அதாவது. அவனுடைய விதி அவனது பூமிக்குரிய இருப்பைச் சார்ந்தது அல்ல. ஆனால் பிற்பாடு பிற்கால தீர்ப்பு பற்றிய யோசனை எழுகிறது (அத்தியாயம் 125 இறந்தவர்களின் புத்தகங்கள் ): சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஒசைரிஸின் முகத்தில், ஹோரஸ் மற்றும் அவரது உதவியாளர் அனுபிஸ் இறந்தவரின் இதயத்தை தராசில் எடைபோடுகிறார்கள், சத்தியத்தால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்ட (நீதி தேவதை மாட்) மற்றும் தோத் முடிவை எழுதுகிறார். பலகைகள்; நீதிமான்களுக்கு ஈரு வயல்களில் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது, மேலும் பாவி அம்ட் (முதலையின் தலையுடன் கூடிய சிங்கம்) என்ற அசுரனால் விழுங்கப்படுகிறார். பூமியில் அடிபணிந்து பொறுமையாக, "திருடாத, கோவில் சொத்துக்களை அபகரிக்காத, கலகம் செய்யாத, அரசனுக்கு எதிராகத் தீமை பேசாத" ஒருவரே நேர்மையானவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.

இறுதி சடங்கு

மம்மிஃபிகேஷன் மூலம் தொடங்கியது. இறந்தவரின் உட்புறங்கள் வெளியே எடுக்கப்பட்டு சிறப்பு பாத்திரங்களில் (விதானங்கள்) வைக்கப்பட்டன, அவை தெய்வங்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் மாற்றப்பட்டன. இதயத்திற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஒரு கல் ஸ்காராப் வண்டு வைத்தார்கள். உடல் சோடா மற்றும் நிலக்கீல் கொண்டு தேய்க்கப்பட்டது, கேன்வாஸ்களில் swaddled மற்றும் ஒரு கல் அல்லது மர சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது (சில நேரங்களில் இரண்டு சவப்பெட்டிகளில்), இது மந்திர படங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மூடப்பட்டிருக்கும். பின்னர், உறவினர்கள், நண்பர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் துக்கப்படுபவர்களுடன், அவர் நைல் நதியின் மேற்குக் கரைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கு பொதுவாக நெக்ரோபோலிஸ் அமைந்துள்ளது. முக்கிய விழா கல்லறையின் முன் அல்லது அதன் நுழைவாயிலில் நடந்தது. ஒசைரிஸின் மர்மம் அங்கு விளையாடப்பட்டது, இதன் போது பாதிரியார்கள் இறந்தவரின் மம்மி அல்லது சிலையை சுத்திகரிக்கும் சடங்கைச் செய்தனர்; அவர்கள் இறந்தவருக்கு பரிசாக கொண்டு வந்த இரண்டு காளைகளை, தொடைகள் மற்றும் இதயங்களை கொன்றனர். பின்னர் வாய் மற்றும் கண் திறக்கும் சடங்கு பின்பற்றப்பட்டது; இந்த வழியில், இறந்தவர் தனக்கு கொண்டு வரப்பட்ட பரிசுகளைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. பின்னர் சவப்பெட்டி கல்லறையின் உட்புறத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது; அதன் நுழைவாயில் சுவர் எழுப்பப்பட்டிருந்தது. முன் பகுதியில், ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதில் அவர்கள் நம்பியபடி, இறந்தவர் பங்கேற்றார்.

மொழி மற்றும் எழுத்து.

பண்டைய எகிப்தியர்களின் மொழி செமிடிக்-ஹாமிடிக் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. அதன் வளர்ச்சியில், இது பல நிலைகளைக் கடந்தது: பண்டைய எகிப்தியன் (பழைய இராச்சியத்தின் காலம்), மத்திய எகிப்தியன் (கிளாசிக்கல்), புதிய எகிப்தியன் (கிமு 16-8 நூற்றாண்டுகள்), டெமோடிக் (கிமு 8 - கிபி 5 நூற்றாண்டு) . ) மற்றும் காப்டிக் (கி.பி. 3-7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). இது நைல் பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடி மக்களால் பேசப்பட்டது, அது நடைமுறையில் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் பரவவில்லை.

ஹைரோகிளிஃப்ஸ் வலமிருந்து இடமாக வாசிக்கப்பட்டது. அவை ஒரு கல் மேற்பரப்பில் (செதுக்கப்பட்ட அல்லது, அரிதாக, வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்டவை), மர பலகைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் தோல் சுருள்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து. பாப்பிரஸ் மீது. பாப்பிரஸ் அதே பெயரில் நைல் உப்பங்கழியின் நார்ச்சத்து ஆலையில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அதன் தண்டுகள் நீளமாக வெட்டப்பட்டு, வரிசைகளில் விளிம்பிற்கு விளிம்பில் அமைக்கப்பட்டன, இரண்டாவது அடுக்கு முதல் அடுக்கு முழுவதும் போடப்பட்டு அழுத்தப்பட்டது; அடுக்குகள் தாவரத்தின் சாறுடன் ஒன்றாக ஒட்டப்பட்டன. பாப்பிரஸ் மிகவும் விலை உயர்ந்தது; இது குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது, பெரும்பாலும் பழைய கல்வெட்டு அழிக்கப்பட்டு, அதன் மேல் புதியது பயன்படுத்தப்பட்டது (பாலிம்ப்செஸ்ட்). அது பிளவுபட்ட முனையுடன் கூடிய கலாமஸின் (சதுப்பு நிலத்தின்) தண்டிலிருந்து ஒரு குச்சியால் எழுதப்பட்டது; மை கரிம தோற்றம் கொண்டது; முக்கிய உரை கருப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் வரியின் ஆரம்பம் மற்றும் சில நேரங்களில் சொற்றொடர் - சிவப்பு நிறத்தில். வார்த்தைகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படவில்லை.

எகிப்தியர்கள் எழுதுவதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். கல்லறைகள் மற்றும் கோயில்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற சுவர்கள், தூபிகள், கல்தூண்கள், சிலைகள், கடவுள்களின் உருவங்கள், சர்கோபாகி, பாத்திரங்கள் மற்றும் எழுதும் கருவிகள் மற்றும் தண்டுகள் போன்றவற்றை அவை ஹைரோகிளிஃப்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. எழுத்தர்களின் கைவினை மிகவும் மதிக்கப்பட்டது; அவர்களின் பயிற்சிக்கு சிறப்பு பள்ளிகள் இருந்தன.

பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே சமூகத்தின் வளர்ந்து வரும் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார கோரிக்கைகளை உழைப்பு-தீவிர ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துகளால் பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. இது அறிகுறிகளை எளிதாக்குவதற்கும் திட்டவட்டமான ஹைரோகிளிஃப்களின் தோற்றத்திற்கும் பங்களித்தது. ஒரு புதிய வகை எழுத்து எழுந்தது - ஹைரோகிளிஃபிக் கர்சீவ் எழுத்து (முதல் புத்தகம், பின்னர் வணிகம்), இது ஹைரேடிக் ("பூசாரி") என்று அழைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் புனிதமானது மட்டுமல்ல, பெரும்பாலான மதச்சார்பற்ற நூல்களும் அதனுடன் எழுதப்பட்டன. மத்திய இராச்சியத்தின் போது, ​​கிளாசிக்கல் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து கல்வெட்டுகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே சமயம் படிநிலை ஏகபோக பாப்பிரி. அறிகுறிகளை மேலும் குறைத்தல் மற்றும் எளிமைப்படுத்துதல் செயல்முறை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வழிவகுத்தது. கி.மு. பிறப்பிற்கு, வணிக கர்சீவ் எழுத்தின் அடிப்படையில், டெமோடிக் ("நாட்டுப்புற") எழுத்து, அன்றாட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: பல எழுத்துக்கள் ஒன்றாக இணைகின்றன; அவர்கள் இறுதியாக தங்கள் சித்திரத் தன்மையை இழக்கிறார்கள்; இருபதுக்கும் மேற்பட்ட எளிய அறிகுறிகள் தோன்றும், இது தனிப்பட்ட மெய் எழுத்துக்களைக் குறிக்கிறது, எழுத்துக்களின் கரு; இருப்பினும், ஹைரோகிளிஃப்ஸ் டெமோடிக் எழுத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக உள்ளது. 16 வது வம்சத்தின் பாரோக்கள் பழைய ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தை புதுப்பிக்க முயற்சி செய்தனர். எவ்வாறாயினும், பண்டைய எகிப்திய மத வழிபாட்டு முறையின் வீழ்ச்சி மற்றும் பாதிரியார் சாதி மறைந்துவிட்டதால், அது நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மறக்கப்பட்டது. 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கி.பி எகிப்தில், ஒரு அகரவரிசை எழுத்து உருவாக்கப்பட்டது - காப்டிக். காப்டிக் எழுத்துக்கள் கிளாசிக்கல் கிரேக்க எழுத்துக்களின் இருபத்தி நான்கு எழுத்துக்களையும் டெமோடிக் எழுத்துக்களின் ஏழு எழுத்துக்களையும் கொண்டிருந்தன.

இலக்கியம்.

எகிப்திய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் இழக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் இலக்கிய நூல்கள் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பாப்பிரஸ், மிகக் குறுகிய காலப் பொருள்.

எகிப்திய இலக்கியம் கடுமையான வரிசை வகைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இது எகிப்திய மனநிலையின் அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பிரதிபலித்தது - கடவுள்கள் மற்றும் பார்வோனின் முழுமையான சக்தி, அவர்களுக்கு முன்னால் மனிதனின் சார்பு மற்றும் பாதுகாப்பற்ற தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பிந்தைய வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்துதல். அவள் எப்போதுமே மதத்தால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றிருக்கிறாள், ஆனால் ஒருபோதும் இறையியலுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் பலவகையான வகைகளை உருவாக்கினாள். ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் பயன்பாடு மற்றும் நாடக வழிபாட்டு நிகழ்ச்சிகளுடன் அதன் தொடர்பு அதன் குறியீட்டு மற்றும் உருவ அமைப்பை செழுமைப்படுத்த பங்களித்தது. இது நடைமுறையில் ஆசிரியர் என்ற கருத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, உபதேச இலக்கியத்தைத் தவிர, இது மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையாகும்.

எழுதப்பட்ட எகிப்திய இலக்கியம் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் உருவானது. அவர் ஒரு வலுவான நாட்டுப்புற அடிப்படையைக் கொண்டு சென்றார் (தொழிலாளர் பாடல்கள், உவமைகள், சொற்கள், விசித்திரக் கதைகள்). நமக்கு வந்த ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய இராச்சியத்தின் காலத்திற்கு முந்தையவை. அவற்றில் தனித்து நிற்கின்றன பிரமிட் உரைகள், வரலாற்றில் மாய சூத்திரங்கள் மற்றும் சொற்களின் பழமையான தொகுப்பு, இதன் வேர்கள் வம்சத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு செல்கின்றன; அவர்கள் அழியாமையைப் பெறுவதற்கான மனிதர்களின் உணர்ச்சிமிக்க விருப்பத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்று வகை எழுகிறது: முதலில், இவை இறந்தவரின் பெயரை நிலைநிறுத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கல்லறைக் கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஆரம்பத்தில் அவரது பட்டங்கள், பதவிகள் மற்றும் தியாகப் பரிசுகளின் எளிய கணக்கீட்டைக் கொண்டிருந்தன, படிப்படியாக (V-VI வம்சங்களின் காலத்தில்) உண்மையானதாக மாறும். வாழ்க்கை கதைகள். III-V வம்சங்களின் போது, ​​போதனைகளின் வகையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட செயற்கையான இலக்கியம் பிறந்தது ( Ptahotep இன் போதனைமத்திய இராச்சியத்தின் காலத்திலிருந்து ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாக்கப்படுகிறது). பாரோ குஃபு மற்றும் மந்திரவாதிகள் பற்றிய கதைகளின் சுழற்சி IV-V வம்சங்களின் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையது. மெம்பிஸ் கோயில் நிகழ்ச்சியின் எஞ்சியிருக்கும் வழக்கம் ஒரு முன்மாதிரி வகையின் இருப்பைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் மதக் கவிதைகளின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் வான தெய்வம் நட் நினைவாக ஒரு பாடலாகும்.

எகிப்திய இலக்கியத்தின் உச்சம் மத்திய இராச்சியத்தின் காலத்தில் விழுகிறது. டிடாக்டிக் வகை பரவலாக உள்ளது: ஹெராக்லியோபோலிஸ் மன்னன் தனது மகன் மெரிகாராவுக்கு கற்பித்தல், முதல் இடைநிலை காலத்திற்கு முந்தையது, மற்றும் அமெனெம்ஹாட் I இன் போதனைகள்(XII வம்சம்) அரசாங்கக் கலை பற்றிய உண்மையான அரசியல் கட்டுரைகள். ஒரு சமூக-தொழில்முறை இயல்புக்கான வழிமுறைகளும் எழுதப்பட்டுள்ளன ( அக்டோயின் போதனைமற்ற அனைவரையும் விட ஒரு எழுத்தாளரின் தொழிலின் மேன்மை பற்றி). அரசியல் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு வகை வெளிப்படுகிறது ( நெஃபெர்டியின் தீர்க்கதரிசனம்) கவிதை அரசியல் மற்றும் பத்திரிகை இலக்கியங்களுக்கு சொந்தமானது. Ipuser இன் கூற்றுகள்(எகிப்தின் பேரழிவுகள் பற்றி பார்வோனிடம் குற்றச்சாட்டு முறையீடு). சுயசரிதை வகை உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது சினுஹேத்தின் கதை- XII வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு பிரபுவின் மிகவும் கலை வாழ்க்கை வரலாறு. அருமையான இலக்கியத் துறையில், வெளிநாட்டுப் பயணங்களைப் பற்றிய புதிய வகைக் கதைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன ( கப்பல் உடைந்த கதை). ஒரு வீட்டுக் கதை பிறக்கிறது ( பேச்சாற்றல் மிக்க விவசாயியின் கதை) தத்துவ உரையாடலின் வகை தோன்றுகிறது - அவரது ஆத்மாவுடன் ஏமாற்றமடைந்தவர்களின் உரையாடல், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் நன்மைகளைப் பற்றிய சந்தேகங்களின் தீம் ஒலிக்கிறது: ஒரு நபர், ஆன்மாவின் படி, அவரது பூமிக்குரிய இருப்பின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டும். இந்த மையக்கருத்து இன்னும் அதிகமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது வீணையின் பாடல், அந்தக் காலத்தின் மிகச் சிறந்த கவிதைப் படைப்பு. மதக் கவிதைகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் நைல் கடவுள் ஹப்பி மற்றும் ஒசைரிஸ் பாடல்கள் உள்ளன. மந்திர மந்திரங்களின் வகை வழங்கப்படுகிறது சர்கோபாகியின் உரைகள்.

புதிய இராச்சியத்தின் இலக்கியம் மத்திய இராச்சியத்தின் கலை மரபுகளைத் தொடர்கிறது. விசித்திரக் கதைகள் அதிக எண்ணிக்கையில் தோன்றும், குறிப்பாக XIX-XX வம்சங்களின் போது ( இரண்டு சகோதரர்களின் கதை,உண்மை மற்றும் கிரிவ்தாவின் கதை, அழிந்த இளவரசனின் கதை, தீபன் மன்னர் செகெனென்ரே மற்றும் ஹைக்சோஸ் மன்னர் அபேபியின் கதை), வாழ்க்கை வழிமுறைகள் ( அமெனிமோப் கற்பித்தல், அன்யாவின் போதனை), அரசர்களின் நினைவாக சொல்லகராதி, புதிய தலைநகரம், முதலியன. காதல் பாடல் வரிகள் மற்றும் மதக் கவிதைகள் அதன் தலைசிறந்த படைப்பு - ஏட்டனுக்கு ஒரு பாடல் மூலம் உயர் நிலை அடையப்படுகிறது. வரலாற்று வரலாறு (துட்மோஸ் III ஆண்டு) மற்றும் காவிய கவிதை ( காதேஷ் போரின் பாடல்) முந்தைய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட அனைத்து மந்திர மந்திரங்களும் பிரபலமானவற்றில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன இறந்தவர்களின் புத்தகம், மறுமை வாழ்க்கைக்கு ஒரு வகையான வழிகாட்டி.

பிற்பகுதியில் இருந்து, அற்புதமான கதைகள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன (பாதிரி ஹஸ்முவாஸைப் பற்றிய ஒரு விசித்திரக் கதை சுழற்சி), அறிவுறுத்தல்கள் ( அன்க்ஷேஷோங்கின் போதனைகள்), பார்வோன் பெடுபாஸ்ட் பற்றிய ஒரு காவியக் கவிதை; சமய இலக்கியங்கள் வழங்கப்படுகின்றன பெருமூச்சு புத்தகம்(ஐசிஸ் ஒசைரிஸை உயிர்ப்பித்த சதிகளின் பட்டியல்) நித்தியத்தின் பத்தியைப் பற்றிய புத்தகம், அபெப்பின் கவிழ்ப்பு பற்றிய புத்தகம்மற்றும் ஐசிஸ் மற்றும் நெஃப்திஸின் புலம்பல் பாடல்களுடன்(மர்மங்களுக்கு). இந்த காலகட்டத்தில், பல்வேறு வகையான வரலாற்று உரைநடை உருவானது: அரசியல் வரலாறு ( பியாங்கா ஸ்டீல், ஒசர்கோனின் நாளாகமம், டெமோடிக் நாளாகமம்), குடும்ப வரலாறு ( தி டேல் ஆஃப் பீட்டீஸ் III), பயண அறிக்கைகள் ( பைப்லோஸுக்கு உனுவாமுனின் பயணம்) கட்டுக்கதை வகை பிறந்தது, அங்கு விலங்கு கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே செயல்படுகின்றன.

அறிவியல்.

வானியல்.

எகிப்தியர்கள் நீண்ட காலமாக வானியல் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். அவர்கள் நட்சத்திரங்களை ராசியின் பன்னிரண்டு விண்மீன்களாகத் தொகுத்து, அவற்றின் வரையறைகளை (பூனை, குள்ளநரி, பாம்பு, ஸ்காராப், கழுதை, சிங்கம், ஆடு, மாடு, பால்கன், பபூன், ஐபிஸ், முதலை) ஒத்த விலங்குகளின் பெயர்களைக் கொடுத்தனர்; முழு வான பூமத்திய ரேகையையும் முப்பத்தாறு பகுதிகளாகப் பிரித்து, பதினைந்து நாள்களுக்கு இரவின் ஒவ்வொரு மணி நேரத்திலும் நட்சத்திரங்களின் நிலையின் அட்டவணைகளைத் தொகுத்தார். வரலாற்றில் முதன்முதலில் சூரிய நாட்காட்டியை உருவாக்கியவர்கள் எகிப்தியர்கள். வருடத்தின் ஆரம்பம் சோதிஸ் நட்சத்திரம் அல்லது சிரியஸ் (தோத் மாதத்தின் முதல் நாள்) தோன்றிய நாளாகக் கருதப்பட்டது, இது எகிப்தியர்கள் நம்பியபடி, நைல் நதியின் வெள்ளத்திற்குக் காரணம். எகிப்தியர்கள் ஆண்டை முந்நூற்று அறுபத்தைந்து நாட்களில் கணக்கிட்டு நான்கு மாதங்களாக (வெள்ளம், விதைப்பு, அறுவடை) மூன்று பருவங்களாகப் பிரித்தனர் (அது, ஃபாஃபி, அதிர், ஹோயக் - திபி, மெஹிர், ஃபேமனோட், ஃபார்முட்டி - பகோன், பேனி , எபிஃபி, மெசோரி ); மாதம் மூன்று தசாப்தங்கள் பத்து நாட்கள் கொண்டது. கடந்த மாதத்துடன் கூடுதலாக ஐந்து நாட்கள் கொண்ட "சிறிய ஆண்டு" சேர்க்கப்பட்டது. நாள் இருபத்தி நான்கு மணி நேரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அதன் காலம் நிலையானதாக இல்லை - இது பருவத்தைப் பொறுத்தது: குளிர்காலத்தில் குறுகிய பகல் மற்றும் நீண்ட இரவு மற்றும் கோடையில் நீண்ட பகல் மற்றும் குறுகிய இரவு நேரம். ஒவ்வொரு பாரோவின் ஆட்சியின் ஆண்டுகளின்படி காலவரிசை மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கணிதம்.

கணிதத்தின் ஆரம்ப பிறப்பு நைல் நதியின் எழுச்சியின் அளவை கவனமாக அளவிடுவதற்கும், கிடைக்கக்கூடிய வளங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கும் காரணமாக இருந்தது. அதன் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானத்தில் (பிரமிடுகள், கோயில்கள்) முன்னேற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

எண்ணும் முறை அடிப்படையில் தசமமாக இருந்தது. எகிப்தியர்களுக்கு பின்னங்கள் தெரியும், ஆனால் எண்ணிக்கையில் ஒரு அலகு மட்டுமே இருந்தது. வகுத்தல் என்பது அடுத்தடுத்த கழித்தல் மூலம் மாற்றப்பட்டது, மேலும் அவை 2 ஆல் மட்டுமே பெருக்கப்பட்டது. ஒரு சக்தியை எவ்வாறு உயர்த்துவது மற்றும் ஒரு வர்க்க மூலத்தை எவ்வாறு எடுப்பது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். வடிவவியலில், அவர்கள் ஒரு வட்டத்தின் பகுதியை ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடிந்தது (அதன் விட்டத்தின் 8/9 சதுரமாக), ஆனால் அவை எந்த நாற்கரங்களையும் முக்கோணங்களையும் செவ்வகங்களாக அளந்தன.

மருந்து.

எகிப்திய குணப்படுத்தும் கலை கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் சிறப்புப் புகழ் பெற்றது மற்றும் கிரேக்க மற்றும் அரபு மருத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எகிப்திய மருத்துவர்கள் சோமாடிக் காரணங்களால் நோய்களை விளக்கினர் மற்றும் தொற்றுநோய் நோய்கள் மட்டுமே கடவுள்களின் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையவை. அறிகுறிகள், ஒரு விதியாக, நோய்களுக்காக அவர்களால் எடுக்கப்பட்டன, மேலும் சிகிச்சையானது தனிப்பட்ட அறிகுறிகளை எதிர்த்துப் போராடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது; அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே, அறிகுறிகளின் கலவையின் அடிப்படையில் நோயறிதல் நிறுவப்பட்டது. நோயைத் தீர்மானிப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறைகள் ஆய்வு, படபடப்பு மற்றும் கேட்டல். எகிப்திய மருத்துவம் குறிப்பிடத்தக்க அளவு நிபுணத்துவத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அவர் மகளிர் மருத்துவம் மற்றும் கண் மருத்துவத்தில் குறிப்பிட்ட வெற்றியைப் பெற்றார். மம்மிகளின் பற்களின் நல்ல நிலை மற்றும் சேதமடைந்த பற்களில் தங்கத் தகடுகள் இருப்பது போன்றவற்றால் பல் மருத்துவமும் நன்கு வளர்ச்சியடைந்தது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அறுவை சிகிச்சை கருவிகள் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை பற்றிய எஞ்சியிருக்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் காட்டுவது போல், அறுவை சிகிச்சை கலையும் உயர் மட்டத்தில் இருந்தது. மம்மிஃபிகேஷனுக்கு நன்றி, மருத்துவர்களுக்கு மிகவும் ஆழமான உடற்கூறியல் அறிவு இருந்தது. இரத்த ஓட்டம் மற்றும் இதயத்தை அதன் முக்கிய மையமாகக் கொண்ட கோட்பாட்டை அவர்கள் உருவாக்கினர். அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் மருந்தியல் மருத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்; மருந்துகள் முக்கியமாக கோவில்களில் உள்ள சிறப்பு ஆய்வகங்களில் தயாரிக்கப்பட்டன; அவர்களில் பெரும்பாலோர் வாந்தி மற்றும் மலமிளக்கிகள். இருப்பினும், இந்த சாதனைகள் அனைத்தும் மருத்துவர்கள் மந்திரம் மற்றும் மந்திரங்களை நாடுவதைத் தடுக்கவில்லை.

புவியியல் மற்றும் இனவியல்.

நைல் பள்ளத்தாக்கின் மூடிய இடத்தில் வாழ்ந்த எகிப்தியர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி மோசமாக அறிந்திருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் அறிந்த பகுதியின் சிறந்த நிலப்பரப்புத் திட்டங்களை உருவாக்க முடிந்தது. Orontes மற்றும் 4 வது நைல் வாசலுக்கு வெளியே உள்ள நாடுகளைப் பற்றி, அவர்கள் மிகவும் அருமையான யோசனைகளைக் கொண்டிருந்தனர். நான்கு முட்டுகளில் (உலக மலைகள்) வானம் தங்கியிருக்கும் ஒரு தட்டையான பூமியாக அவர்களுக்குப் பிரபஞ்சம் தோன்றியது; பாதாள உலகம் பூமியின் கீழ் அமைந்துள்ளது, உலகப் பெருங்கடல் அதைச் சுற்றி நீண்டுள்ளது, அதன் மையத்தில் எகிப்து இருந்தது. அனைத்து நிலங்களும் இரண்டு பெரிய நதி அமைப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: நைல் நதியுடன் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் யூப்ரடீஸுடன் எரிட்ரியன், மற்றும் நீர் உறுப்பு மூன்று கடல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: பச்சை (நவீன சிவப்பு), கருப்பு (சூயஸ் இஸ்த்மஸின் உப்பு ஏரிகள்) மற்றும் ஓக்ருஷ்னோ (மத்திய தரைக்கடல்). ஆனையிறவில் இரண்டு பெரிய துளைகளில் இருந்து நைல் பாய்ந்தது. மனித இனம் நான்கு இனங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று எகிப்தியர்கள் நம்பினர்: சிவப்பு (எகிப்தியர்கள், அல்லது "மக்கள்"), மஞ்சள் (ஆசியர்கள்), வெள்ளை (லிபியர்கள்) மற்றும் கருப்பு (நீக்ரோக்கள்); பின்னர் அவர்கள் ஹிட்டிட்கள் மற்றும் மைசீனியன் கிரேக்கர்களை இந்த அமைப்பில் சேர்த்தனர்.

கலை.

பண்டைய எகிப்தில் உள்ள கலை மத வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, எனவே ஒரு சிறப்பு புனிதமான அர்த்தம் இருந்தது. கலைஞரின் பணி புனிதமான செயலாக கருதப்பட்டது. அனைத்து வகையான கலைகளும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை அனுமதிக்காத கடுமையான நியதிகளுக்கு உட்பட்டது. எந்தவொரு கலை வடிவமும் அண்ட மற்றும் பூமிக்குரிய, தெய்வீக உலகம் மற்றும் மனித உலகத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த முயன்றது.

கட்டிடக்கலை.

கட்டிடக்கலை எகிப்திய கலையின் முன்னணி பகுதியாக இருந்தது. எகிப்திய கட்டிடக்கலையின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்களை காலம் விட்டுவைக்கவில்லை; முக்கியமாக மத கட்டிடங்கள் - கல்லறைகள் மற்றும் கோவில்கள் - நம்மிடம் வந்துள்ளன.

கல்லறையின் ஆரம்ப வடிவம் - மஸ்தபா (கல் பெஞ்ச்) - மையத்தை நோக்கிச் சாய்ந்த சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய செவ்வக அமைப்பாகும்; நிலத்தடி பகுதியில் (பதினைந்து முதல் முப்பது மீட்டர் வரை ஆழம்) ஒரு மம்மியுடன் ஒரு அடக்கம் அறை இருந்தது; இறந்தவர்களின் சிலைகளும் இருந்தன; சுவர்கள் நிவாரணங்கள் மற்றும் சுவரோவியங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, அவை ஒரு தகவல் (இறந்தவரின் மகிமை) அல்லது மந்திர (அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இருப்பதை உறுதி செய்யும்) அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. I-II வம்சங்களின் போது, ​​மஸ்தபாக்கள் பாரோக்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் இருவரின் ஓய்வு இடமாக செயல்பட்டனர், III-VI வம்சங்களின் போது - பிரபுக்கள் மட்டுமே.

மஸ்தபா 3 வது வம்சத்தின் போது தோன்றிய அரச புதைகுழியின் புதிய வடிவத்திற்கான கட்டமைப்பு அடிப்படையாக மாறியது - பிரமிட். பிரமிடு, ராஜாவை ஒரு கடவுள் என்ற புதிய கருத்தை வெளிப்படுத்தியது, மற்ற எல்லா மக்களையும் விட உயர்ந்தது. பிரமாண்டமான அரச புதைகுழியை உருவாக்கும் பணி செங்குத்தாக அதிகரிப்பதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது. பிரமிடு ஒன்றுக்கொன்று இறுக்கமாக பொருத்தப்பட்ட கல் தொகுதிகளிலிருந்து கட்டப்பட்டது மற்றும் கார்டினல் புள்ளிகளை நோக்கியதாக இருந்தது; அதன் நுழைவாயில் வடக்குப் பகுதியில் உள்ளது; உள்ளே அடக்கம் மற்றும் இறக்கும் அறைகள் இருந்தன (அழுத்தத்தின் சீரான விநியோகத்திற்காக). முதல் வகை பிரமிடு ஒரு படிப் பிரமிடு - 60 மீ உயரமுள்ள சக்காராவில் உள்ள ஜோசரின் பிரமிடு, கட்டிடக் கலைஞர் இம்ஹோடெப்பால் கட்டப்பட்டது. இது ஆறு மஸ்தபாக்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக அமைக்கப்பட்டு, மேல்நோக்கிக் குறைகிறது. 4 வது வம்சத்தின் போது, ​​கட்டுபவர்கள் படிகளுக்கு இடையில் உள்ள வெற்றிடங்களை நிரப்பத் தொடங்கினர், இதன் விளைவாக ஒரு உன்னதமான வகை பிரமிடு - ஒரு சாய்வான பிரமிடு. இந்த வகையின் முதல் பிரமிடு தஷூரில் உள்ள ஸ்னெஃப்ருவின் பிரமிடு (100 மீட்டருக்கு மேல்). அதன் வாரிசுகள் மனிதகுல வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த கல் கட்டமைப்புகள் - கிசாவில் உள்ள குஃபு (146.5 மீ) மற்றும் காஃப்ரே (143 மீ) பிரமிடுகள். அரச பிரமிட் ஒரு விரிவான புதைகுழி கட்டிடக்கலை குழுமத்தின் மையமாக இருந்தது, அது ஒரு சுவரால் சூழப்பட்டது: இது ஒரு சவக்கிடங்கு கோயில், ராணிகளின் சிறிய பிரமிடுகள், அரசவைகளின் மஸ்தபாக்கள் மற்றும் நாமார்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. V-VI இன் கீழ், பிரமிடுகளின் அளவு கணிசமாகக் குறைந்தது (70 மீட்டருக்கு மேல் இல்லை).

மத்திய இராச்சியத்தின் (XI வம்சத்தின்) ஆரம்ப காலத்தில், அரச புதைகுழியின் ஒரு புதிய வடிவம் எழுந்தது - மூடப்பட்ட நெடுவரிசை மண்டபத்தின் கீழ் அமைந்துள்ள ஒரு பாறை கல்லறை, அதன் முன் ஒரு சவக்கிடங்கு கோயில் (மெண்டுஹோடெப்பின் கல்லறை) இருந்தது. இருப்பினும், XII வம்சங்களின் பாரோக்கள் பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்தை மீண்டும் தொடங்கினர். அவை நடுத்தர அளவிலானவை (Senusret I இன் பிரமிடு 61 மீ எட்டியது) மற்றும் புதிய கொத்து முறை காரணமாக பெரிய வலிமையில் வேறுபடவில்லை: அதன் அடிப்படை எட்டு கல் சுவர்கள், மையத்திலிருந்து மூலைகளிலும் ஒவ்வொன்றின் நடுவிலும் ஆரம் வேறுபடுகின்றன. பிரமிட்டின் பக்கம்; இந்த சுவர்களில் இருந்து மேலும் எட்டு சுவர்கள் 45 டிகிரி கோணத்தில் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன; சுவர்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி மணல் மற்றும் இடிபாடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது.

புதிய இராச்சியத்தில், தீப்ஸ் அருகே உள்ள கிங்ஸ் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள இரகசிய பாறை கல்லறைகளில் மன்னர்களை அடக்கம் செய்யும் பாரம்பரியம் மீண்டும் நிலவியது. அதிக பாதுகாப்பிற்காக, அவை ஒரு விதியாக, தொலைதூர மலைப்பகுதிகளில் செதுக்கப்பட்டன. 18 வது வம்சத்தின் காலத்திலிருந்து, கல்லறை சவக்கிடங்கு கோவிலிலிருந்து பிரிக்கத் தொடங்கியது (கட்டிடக் கலைஞர் இனேனியின் யோசனை).

பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் கோயில் கட்டிடக்கலையின் மேலாதிக்க வடிவம் சவக்கிடங்கு கோயிலாகும், இது இறுதி சடங்கு வளாகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. இது கிழக்கிலிருந்து பிரமிட்டை ஒட்டியது மற்றும் பாரிய சுண்ணாம்புத் தொகுதிகளால் செய்யப்பட்ட தட்டையான கூரையுடன் ஒரு செவ்வகமாக இருந்தது. அதன் மையத்தில் நான்முக ஒற்றைக்கல் தூண்கள் கொண்ட ஒரு மண்டபம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுக்கான அரச சிலைகளுக்கான இரண்டு குறுகிய அறைகள்; மண்டபம் ஒரு திறந்த முற்றத்திற்குள் சென்றது, அதன் பின்னால் தேவாலயங்கள் இருந்தன (காஃப்ரே பிரமிடில் உள்ள கோயில்). V-VI வம்சங்களின் போது, ​​இறுதி சடங்கு குழுவில் கோவிலின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது; அதன் அளவு அதிகரிக்கிறது; கட்டடக்கலை அலங்காரம் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது; முதன்முறையாக, பனை வடிவ நெடுவரிசைகள் மற்றும் வெடிக்காத பாப்பிரியின் மூட்டைகளின் வடிவத்தில் நெடுவரிசைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; சுவர்கள் வண்ண நிவாரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். பின்னர், மற்றொரு வகை நெடுவரிசை தோன்றும் - தாமரை மொட்டுகளின் கொத்து வடிவத்தில். 5 வது வம்சத்தின் போது, ​​கோவிலின் ஒரு புதிய வடிவம் தோன்றுகிறது - சூரிய கோவில்: அதன் முக்கிய உறுப்பு ஒரு பிரம்மாண்டமான கல் தூபி, அதன் மேல் தாமிரத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும் (ராவின் பெட்ரிஃபைட் கதிர்); அவர் ஒரு மேடையில் நிற்கிறார்; அவர்களுக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய பலிபீடம் உள்ளது.

XI வம்சத்தின் கீழ், சவக்கிடங்கு கோவில் இறுதி சடங்கு குழுவின் மைய உறுப்பு ஆகிறது; இது இரண்டு மொட்டை மாடிகளைக் கொண்டுள்ளது, போர்டிகோக்களால் கட்டமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு பிரமிட் மூலம் முடிசூட்டப்பட்டது, அதன் அடிப்பகுதி ஒரு இயற்கை பாறை (மென்டுஹோடெப்பின் கல்லறை). XII வம்சத்தின் கீழ், நினைவுச்சின்ன பிரமிடுகளின் கட்டுமானம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்ட போதிலும், அது அதன் முக்கியத்துவத்தை கட்டமைப்பிற்குள் (அமெனெம்ஹாட் III இன் இறுதி சடங்கு வளாகம்) தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோவில் இறுதியாக பாரோவின் நாடு தழுவிய வழிபாட்டின் மையமாக மாறுகிறது. இது அதன் ஈர்க்கக்கூடிய அளவு, அதிக எண்ணிக்கையிலான அறைகள், ஏராளமான சிற்பங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களால் வேறுபடுகிறது. கோயில் கட்டுமானத்தில், ஒரு புதிய வடிவ நெடுவரிசையுடன் கூடிய ஒரு கோலோனேட் (ஹத்தோர் தெய்வத்தின் பொறிக்கப்பட்ட தலைகளால் தலைநகரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஒரு பைலன் (குறுகிய பாதையுடன் இரண்டு கோபுரங்களின் வடிவத்தில் ஒரு வாயில்) பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. கோவிலின் முன்புறம் தாமிரத்தால் ஆன உச்சியில் பிரமாண்டமான சிலைகள் அல்லது தூபிகளை நிறுவும் வழக்கம் உள்ளது.

18 வது வம்சத்தின் போது, ​​நில அடிப்படையிலான எகிப்திய கோவிலின் பாரம்பரிய வகை நிறுவப்பட்டது (தீப்ஸில் உள்ள கர்னாக் மற்றும் லக்சர் கோவில்கள்). திட்டத்தில், இது கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கிய ஒரு நீளமான செவ்வகமாகும்; அதன் முகப்பு நைல் நதியை எதிர்கொள்கிறது, அதில் இருந்து ஸ்பிங்க்ஸ்கள் (ஸ்பிங்க்ஸ்களின் சந்து) வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட சாலை அதற்கு செல்கிறது. கோவிலின் நுழைவாயில் ஒரு கோபுரத்தின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டுள்ளது, அதன் முன் இரண்டு தூபிகள் மற்றும் பாரோவின் பிரமாண்டமான சிலைகள் உள்ளன. கோபுரத்திற்குப் பின்னால் ஒரு திறந்த முற்றம் சுற்றளவைச் சுற்றி ஒரு கொலோனேட் (பெரிஸ்டைல்) சூழப்பட்டுள்ளது, இது இரண்டாவது முற்றத்திற்குச் செல்லும் மற்றொரு சிறிய கோபுரத்தின் மீது உள்ளது, இது முற்றிலும் ஃபாரோவின் (ஹைபோஸ்டைல்) நெடுவரிசைகள் மற்றும் சிலைகளால் வரிசையாக உள்ளது. ஹைப்போஸ்டைல் ​​கோவிலின் பிரதான கட்டிடத்திற்கு நேரடியாக அருகில் உள்ளது, இதில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நெடுவரிசை மண்டபங்கள், கடவுள்களின் சிலைகள் மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகள் (கருவூலம், நூலகம், ஸ்டோர்ரூம்கள்) கொண்ட சரணாலயம் ஆகியவை உள்ளன. ஒரு கட்டடக்கலை இடத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மீண்டும் மீண்டும் மாறுவது (கர்னாக் குழுமம் 1 கிமீக்கு மேல் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது) தெய்வத்திற்கு விசுவாசியின் மெதுவான படிப்படியான அணுகுமுறையின் யோசனையைக் கொண்டுள்ளது. எகிப்திய கோவில் முழுமையடையாததாலும், தனித்தனி பகுதிகளின் தொகுப்பாக இருந்ததாலும், அது நல்லிணக்கத்தை மீறாமல், புதிய கட்டமைப்புகளுடன் கூடுதலாக "தொடர" முடியும். மாறுபட்ட உள்துறை அலங்காரத்திற்கு மாறாக, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டில் இது ஒரு சலிப்பான நிலப்பரப்புக்கு ஒத்த கோடுகளின் எளிமையைக் காட்டியது; சுவர் ஓவியம் மற்றும் ஒளி வண்ணம் மட்டுமே உடைக்கப்பட்டது.

காலப்போக்கில், இறுதிச் சடங்கு அரச கோயில்கள் பாரிய கோபுரங்கள் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸின் சந்துகள் (பாரோவின் இரண்டு பெரிய சிலைகளைக் கொண்ட அமென்ஹோடெப் III கோயில் - மெம்னானின் கொலோசி என்று அழைக்கப்படுபவை) கொண்ட சுயாதீன நினைவுச்சின்ன அமைப்புகளாக மாறுகின்றன. XI வம்சத்தின் கட்டிடக்கலை மரபுகளை தொடரும் டெய்ர் எல்-பஹ்ரியில் (கட்டிடக்கலைஞர் சென்முட்) ராணி ஹட்ஷெப்சுட்டின் சவக்கிடங்கு தனித்து நிற்கிறது. இது பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட மண்டபங்களைக் கொண்ட மூன்று மொட்டை மாடிகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் முகப்புகள் கொலோனேட்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன; மொட்டை மாடிகள் சரிவுகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அகெனாடனின் ஆட்சியின் போது கோயில் கட்டுமானத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. கட்டிடக் கலைஞர்கள் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நெடுவரிசை மண்டபங்களை மறுக்கின்றனர்; தூண்களுக்கு முன்னால் உள்ள பெவிலியன்களுக்கு மட்டுமே colonnades பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், 19வது வம்சம் அக்னாடோனியத்திற்கு முந்தைய கட்டிடக்கலை மரபுகளுக்குத் திரும்புகிறது; பிரம்மாண்டத்திற்கான ஆசை அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது - ராட்சத கோபுரங்கள், நெடுவரிசைகள் மற்றும் மன்னர்களின் சிலைகள், அதிகப்படியான உள்துறை அலங்காரம் (கர்னாக்கில் உள்ள அமுன் கோயில், டானிஸில் உள்ள ராம்செஸ் II கோவில்கள்). பாறைக் கோயில் வகை விரிகிறது; 55 மீ ஆழத்தில் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட அபு சிம்பலில் (ரமேசியம்) ராம்செஸ் II இன் சவக்கிடங்கு கோயில் மிகவும் பிரபலமானது: கோயிலின் முகப்பில் ஒரு பெரிய கோபுரத்தின் முன் சுவர் வடிவில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. 30 மீ மற்றும் அகலம் தோராயமாக. 40 மீ; அவருக்கு முன்னால் 20 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரம் கொண்ட பார்வோனின் நான்கு பிரமாண்டமான சிலைகள் உள்ளன; உட்புற இடத்தின் அமைப்பு ஒரு கிளாசிக்கல் தரை அடிப்படையிலான கோயிலின் வளாகத்தின் ஏற்பாட்டை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் நினைவுச்சின்ன கோயில் கட்டுமானத்தின் கடைசி நினைவுச்சின்னங்கள் கர்னாக்கில் உள்ள கோன்சு கடவுளின் கோயில், ராம்செஸ் III இன் கீழ் கட்டப்பட்டது, மற்றும் மெடினெட் அபுவில் உள்ள இந்த பாரோவின் பிரமாண்டமான சவக்கிடங்கு கோயில் ஆகியவை அரச அரண்மனையுடன் இணைந்து ஒரே வளாகமாக அமைக்கப்பட்டன. . அடுத்த காலகட்டத்தில், அத்தகைய கட்டுமானம் கைவிடப்பட்டது. அதன் இறுதி எழுச்சி சைஸ் சகாப்தத்தில் மட்டுமே நிகழ்கிறது (பனை வடிவ கொலோனேட்கள் மற்றும் பாரோக்களின் பிரம்மாண்டமான சிலைகள் கொண்ட சைஸில் உள்ள நீத் தெய்வத்தின் கோயில்).

பண்டைய எகிப்தின் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. அரண்மனை கட்டிடக்கலை அகெடடனில் உள்ள அகெனாடனின் அரச இல்லத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது; முந்தைய கால அரண்மனைகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. அகெனாடனின் அரண்மனை வடக்கிலிருந்து தெற்கே நோக்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, இது ஒரு மூடப்பட்ட பத்தியால் இணைக்கப்பட்டது - அதிகாரப்பூர்வ (வரவேற்பு மற்றும் விழாக்களுக்கு) மற்றும் தனிப்பட்ட (வாழ்க்கை குடியிருப்புகள்). பிரதான நுழைவாயில் வடக்குப் பக்கத்தில் இருந்தது மற்றும் ஒரு பெரிய முற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதன் சுற்றளவைச் சுற்றி அரண்மனையின் முகப்பில் சிலைகள் இருந்தன; முகப்பின் மையத்தில் நெடுவரிசைகளுடன் ஒரு பெவிலியன் இருந்தது, பக்கங்களிலும் சரிவுகள். ஓய்வு அறைகள், முற்றங்கள் மற்றும் குளங்கள் கொண்ட தோட்டங்கள் அரண்மனையின் முன் நெடுவரிசை மண்டபத்தை ஒட்டியிருந்தன.

ஒரு உன்னத எகிப்தியரின் வீடு, ஒரு விதியாக, இரண்டு நுழைவாயில்களுடன் சுவர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு சதித்திட்டத்தின் நடுவில் அமைந்துள்ளது - பிரதான மற்றும் சேவை. மத்திய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், அதன் குறிப்பிடத்தக்க அளவு (60 × 40 மீ) குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் நான்கு நெடுவரிசைகளுடன் (கஹுனாவில் கோட்டை) ஒரு மைய மண்டபத்தைச் சுற்றி எழுபது அறைகள் வரை குழுவாக இருக்கலாம். புதிய இராச்சியத்தின் காலத்தில், அகெடடனில் அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் ஆராயும்போது, ​​ஒரு உன்னத நபரின் வீடு மிகவும் எளிமையான அளவு (22 x 22 மீ) இருந்தது. இது வலது முன் (மண்டபம் மற்றும் வரவேற்பு அறைகள்) மற்றும் இடது குடியிருப்பு பகுதி (கழிவறை கொண்ட படுக்கையறை, பெண்களுக்கான அறைகள், சரக்கறை) என பிரிக்கப்பட்டது. அனைத்து அறைகளிலும் கூரை வரை ஜன்னல்கள் இருந்தன, எனவே பிரதான மண்டபம் மற்ற அறைகளை விட உயரமாக கட்டப்பட்டது. சுவர்களும் தளங்களும் ஓவியங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. வீட்டைச் சுற்றி முற்றங்கள், ஒரு கிணறு, வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள், ஒரு குளம் மற்றும் பெவிலியன்கள் கொண்ட தோட்டம். மத்திய மற்றும் புதிய ராஜ்ஜியங்களின் சகாப்தத்தின் ஒரு சாமானியரின் வீடு ஒரு பொதுவான அறை, படுக்கையறை மற்றும் சமையலறை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு சிறிய கட்டிடமாகும்; அதை ஒட்டி ஒரு சிறிய முற்றம். கட்டுமானப் பொருள் நாணல், மரம், களிமண் அல்லது மண் செங்கல்.

சிற்பம்.

பண்டைய எகிப்தின் பிளாஸ்டிக் கலை கட்டிடக்கலையில் இருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது; சிற்பம் கல்லறைகள், கோவில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது. எகிப்திய சிற்பிகளின் படைப்புகள் அதிக அளவிலான தொழில்நுட்ப திறமைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன; அவர்களின் வேலைக்கு பெரும் முயற்சி தேவைப்பட்டது - அவர்கள் கடினமான கற்களால் (கிரானைட், போர்பிரி, முதலியன) சிலைகளை செதுக்கி, கவனமாக முடித்தனர் மற்றும் மெருகூட்டினர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் மனித உடலின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்தினர்; தசைகள் மற்றும் தசைநாண்கள் வரைவதில் அவர்கள் குறைவான வெற்றி பெற்றனர். சிற்பிகளின் படைப்பாற்றலின் முக்கிய பொருள் பூமிக்குரிய பிரபு அல்லது பிரபு, குறைவாக அடிக்கடி ஒரு பொதுவானவர். தெய்வத்தின் உருவம் மையமாக இல்லை; பொதுவாக கடவுள்கள் திட்டவட்டமாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் பறவைகள் அல்லது விலங்குகளின் தலைகளுடன்.

ஏற்கனவே பழைய இராச்சியத்தின் காலத்தில், உயர்மட்ட நபர்களின் சிலைகளின் நியமன வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன: 1) நின்று (உருவம் பதட்டமாக நேராக்கப்பட்டுள்ளது, முன், தலை உயரமாக உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, இடது கால் ஒரு படி முன்னோக்கி எடுத்து, கைகள் குறைக்கப்பட்டு உடலில் அழுத்தப்படுகிறது); 2) ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து (கைகள் சமச்சீராக முழங்கால்களில் வைக்கப்படுகின்றன அல்லது ஒரு கை முழங்கையில் வளைந்திருக்கும்) அல்லது குறுக்கு கால்களுடன் தரையில் உட்கார்ந்து. அவை அனைத்தும் புனிதமான நினைவுச்சின்னம் மற்றும் கடுமையான அமைதியின் தோற்றத்தை அளிக்கின்றன; அவை கடினமான தோரணை, உணர்ச்சியற்ற முகபாவனை, வலுவான மற்றும் வலுவான தசைகள் (பிரபுவின் ரானோஃபர் சிலை) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; நமக்கு முன்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சமூக வகை, சக்தி மற்றும் வலிமையை உள்ளடக்கியது. ஒரு சிறப்பு அளவிற்கு, இந்த அம்சங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சக்திவாய்ந்த உடற்பகுதி மற்றும் கம்பீரமான உணர்ச்சியற்ற தோரணைகள் (Djoser, Khafre சிலைகள்) கொண்ட பாரோக்களின் பெரிய சிலைகளில் இயல்பாகவே உள்ளன; அதன் அதிகபட்ச வெளிப்பாட்டில், தெய்வீக அரச சக்தியின் யோசனை மாபெரும் கல் ஸ்பிங்க்ஸில் குறிப்பிடப்படுகிறது - ஒரு பாரோவின் தலையுடன் சிங்கங்கள் (கோவில்களுக்கு வெளியே முதல் அரச சிலைகள்). அதே சமயம், சிற்பப் படத்தை இறுதிச் சடங்குகளுடன் இணைப்பதற்கு அசலுடன் அதன் ஒற்றுமை தேவைப்பட்டது, இது ஒரு சிற்ப உருவப்படத்தின் ஆரம்ப தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது மாதிரியின் தனிப்பட்ட அசல் தன்மையையும் அதன் தன்மையையும் (கட்டிடக் கலைஞர் ஹெமியுனின் சிலைகள், எழுத்தாளர் காய், இளவரசர் காபர், இளவரசர் அங்காவின் மார்பளவு). இவ்வாறு, எகிப்திய சிற்பத்தில், தோற்றத்தின் குளிர்ந்த ஆணவம் மற்றும் புனிதமான போஸ் ஆகியவை முகம் மற்றும் உடலின் யதார்த்தமான ஒழுங்கமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டன; அது மனிதனின் சமூக நோக்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவனது தனிப்பட்ட இருப்பு பற்றிய யோசனையை எடுத்துச் சென்றது. சிறிய வடிவங்களின் சிற்பம் குறைவான நியமனமாக மாறியது, ஏனெனில் அதன் பொருள் கீழ் அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கலாம் (வேலையின் செயல்பாட்டில் வேலைக்காரர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் சிலைகள்).

மத்திய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், தீபன் பள்ளி பிளாஸ்டிக் கலையில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தது. முதலில் அது திட்டமிடல் மற்றும் இலட்சியமயமாக்கலின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றினால் (லிஷ்ட்டிலிருந்து செனுஸ்ரெட் I இன் சிலை), பின்னர் யதார்த்தமான திசை அதில் தீவிரமடைகிறது: அரச சிலை, பார்வோனின் சக்தியை மகிமைப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது குறிப்பிட்ட படத்தை சரிசெய்ய வேண்டும். மக்களின் மனம். இந்த நோக்கத்திற்காக, சிற்பிகள் புதிய நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - போஸின் அசைவின்மை மற்றும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட முகத்தின் கலகலப்பான வெளிப்பாடு (ஆழமாக அமர்ந்திருக்கும் கண்கள், தடயப்பட்ட முக தசைகள் மற்றும் தோல் மடிப்புகள்) மற்றும் சியாரோஸ்குரோவின் கூர்மையான நாடகம் (செனுஸ்ரெட் III சிலைகள். மற்றும் அமெனெம்ஹாட் III). மரத்தாலான நாட்டுப்புற சிற்பங்களில் வகை காட்சிகள் பிரபலமாக உள்ளன: காளைகளுடன் ஒரு உழவன், ரோவர்களுடன் ஒரு படகு, போர்வீரர்களின் ஒரு பிரிவு; அவை தன்னிச்சை மற்றும் உண்மைத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன.

புதிய இராச்சியத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், முந்தைய சகாப்தத்தின் பிளாஸ்டிக் கண்டுபிடிப்புகளில் இருந்து ஒரு புறப்பாடு உள்ளது: அதிகபட்ச இலட்சியமயமாக்கலுடன், மிகவும் பொதுவான உருவப்பட ஒற்றுமை மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது (ராணி ஹட்ஷெப்சுட் மற்றும் துட்மோஸ் III சிலைகள்; அவை வடிவங்களின் நியமன கண்டிப்பைக் கைவிடுகின்றன. நேர்த்தியான அலங்காரத்திற்கு ஆதரவாக: சிலையின் முன்புற மென்மையான மேற்பரப்பு இப்போது மெல்லிய பாயும் ஆடைகள் மற்றும் விக்களின் சுருட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் சியாரோஸ்குரோ விளையாட்டால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது. யதார்த்தவாதம் முக்கியமாக தனிப்பட்ட நபர்களின் சிலைகளின் சிறப்பியல்பு (திருமண தம்பதிகளின் சிலை. பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகத்தின் ஆண் தலைவரான அமென்ஹோடெப் III இன் காலத்தின்) இந்தப் போக்கு அகெனாடனின் கீழ் உச்சத்தை அடைகிறது, நியதியுடன் முழுமையான முறிவு ஏற்பட்டால்; இலட்சியமயமாக்கல் கூட கைவிடப்பட்டது. ராஜா மற்றும் ராணியை சித்தரிக்கிறது. சிற்பிகள் பாத்திரத்தின் உள் உலகத்தை (அகெனாடென் மற்றும் நெஃபெர்டிட்டியின் உருவப்படத் தலைவர்கள்), அத்துடன் மனித உடலின் யதார்த்தமான உருவத்தை (துட்டன்காமனின் கல்லறையிலிருந்து நான்கு தெய்வங்களின் சிலைகள்) வெளிப்படுத்தும் பணியை தங்களை அமைத்துக் கொண்டனர்.

கெனடோனிக் எதிர்ப்பு எதிர்வினை காலத்தில், பழைய யதார்த்த எதிர்ப்பு முறைகளுக்குத் திரும்ப முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. முதன்மையாக மெம்பிஸ் பள்ளியின் சிறப்பியல்பு (பெர்-ராமேஸ்ஸின் சிலைகள்) ஐடியலைசேஷன் நோக்கிய போக்கு மீண்டும் தலைவரானது. இருப்பினும், XIX-XX வம்சங்களின் சகாப்தத்தின் பிளாஸ்டிக் கலையில், யதார்த்தமான திசை அதன் நிலைகளை விட்டுவிடாது, இது முதன்மையாக அரச உருவப்படத்தில் வெளிப்படுகிறது: இனி மிகைப்படுத்தப்பட்ட தசைகள் இல்லை, இயற்கைக்கு மாறான நேர்மையான தோரணை, உறைந்த பார்வை தூரத்திற்கு இயக்கப்பட்டது; பார்வோன் ஒரு வலிமையான, ஆனால் சாதாரண போர்வீரனின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறான், சடங்குகளில் அல்ல, ஆனால் அன்றாட உடையில். ராஜாவின் மதச்சார்பற்ற உருவம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - ஒரு கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான பூமிக்குரிய ஆட்சியாளர் (Ramesses II இன் சிலை).

பிற்பட்ட இராச்சியத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், பிளாஸ்டிக் கலை வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது. XI-IX நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. நினைவுச்சின்ன சிற்பம் சிறிய வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது (சிறிய வெண்கல சிலைகள்). 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.மு. ஒரு யதார்த்தமான சிற்ப உருவப்படம் புத்துயிர் பெறப்படுகிறது (தஹர்காவின் சிலைகள், குஷிட் இளவரசிகள், தீபன் மேயர் மாண்டூம்கெட்டின் சிலை). சைஸ் மற்றும் பாரசீக காலங்களில், யதார்த்தவாத போக்கு புத்துயிர் பெற்ற பாரம்பரியவாத போக்குடன் போட்டியிடுகிறது.

நிவாரண கலை மற்றும் ஓவியம்.

இந்த நிவாரணம் பண்டைய எகிப்திய கலையின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. பழைய இராச்சியத்தின் காலப்பகுதியில், இரண்டு அடிப்படை வகையான எகிப்திய நிவாரணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - ஒரு சாதாரண அடிப்படை நிவாரணம் மற்றும் ஒரு ஆழமான (உட்பொதிக்கப்பட்ட) நிவாரணம் (பின்னணியாக செயல்பட்ட கல்லின் மேற்பரப்பு, தீண்டப்படாமல் இருந்தது, மற்றும் வரையறைகள் படம் வெட்டப்பட்டது). அதே நேரத்தில், கல்லறைகளின் சுவர்களில் காட்சிகள் மற்றும் முழு அமைப்புகளின் ஒரு கண்டிப்பான அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. அரச கல்லறைகளின் நிவாரணங்கள் மூன்று பணிகளைச் செய்தன: பார்வோனை பூமிக்குரிய ஆட்சியாளராக மகிமைப்படுத்துதல் (போர் மற்றும் வேட்டையின் காட்சிகள்), அவரது தெய்வீக நிலையை வலியுறுத்துதல் (கடவுள்களால் சூழப்பட்ட பார்வோன்) மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கையில் (பல்வேறு உணவுகள், உணவுகள்) அவரது மகிழ்ச்சியான இருப்பை உறுதிப்படுத்துதல். , உடைகள், ஆயுதங்கள் போன்றவை) . பிரபுக்களின் கல்லறைகளில் உள்ள நிவாரணங்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: சிலர் பார்வோனின் சேவையில் இறந்தவரின் தகுதிகளையும் செயல்களையும் பாடினர், மற்றவர்கள் மற்றொரு வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் சித்தரித்தனர்.

ஆரம்பகால இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், நிவாரணப் படத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் (நார்மர் தட்டு) உருவாக்கப்பட்டன: 1) காட்சிகளின் பெல்ட் ஏற்பாடு (ஒன்றுக்கு மேல்); 2) பொது பிளானர் தன்மை; 3) மாநாடு மற்றும் திட்டவட்டமான தன்மை, படத்தின் மாயாஜால இயல்பு மீதான நம்பிக்கையின் காரணமாக: உருவத்தின் அளவு மூலம் சமூக அந்தஸ்தை மாற்றுவது (பாரோவின் உருவம் மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமாக உள்ளது, பிரபுக்களின் உருவங்கள் சற்று சிறியவை, சாதாரண மக்கள் ஏறக்குறைய பிக்மிகள்), வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களின் கலவையாகும் (ஒரு நபரின் தலை மற்றும் கால்கள் சுயவிவரத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கண்கள், தோள்கள் மற்றும் கைகள் முன்புறமாகத் திரும்புகின்றன), பொருளை அதன் தனிநபரின் திட்டவட்டமான நிர்ணயத்தின் உதவியுடன் காட்டுகிறது பாகங்கள் (குதிரைக்கு பதிலாக ஒரு குளம்பு, ஆட்டுக்குட்டிக்கு பதிலாக ஒரு ஆட்டின் தலை), சில வகை மக்களுக்கு சில போஸ்களை சரிசெய்தல் (எதிரிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டதாக எப்போதும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், முதலியன); 4) முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் அதிகபட்ச உருவப்பட ஒற்றுமை; 5) முக்கிய கதாபாத்திரத்தை மற்ற காட்சிகளுடன் வேறுபடுத்துவது, அவருடன் அவர் அமைதி மற்றும் அசையாத தன்மையுடன் முரண்படுகிறார்; இருப்பினும், அது எப்போதும் செயலற்றதாகவே இருக்கும். நிவாரணங்கள் நிழல்களின் தரம் இல்லாமல் வர்ணம் பூசப்பட்டன, புள்ளிவிவரங்கள் வரையறைகளுடன் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன.

இந்த ஓவியக் கொள்கைகள் சுவர் ஓவியத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் நிவாரணக் கலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அந்தக் காலகட்டத்தில்தான் இரண்டு முக்கிய வகையான சுவர் ஓவிய நுட்பங்கள் பரவின: உலர்ந்த மேற்பரப்பில் டெம்பரா மற்றும் முன் தயாரிக்கப்பட்ட இடைவெளிகளில் வண்ணப் பசைகளைச் செருகுதல். கனிம வண்ணப்பூச்சுகள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.

மத்திய இராச்சியத்தின் காலத்தில், இரண்டு திசைகள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன - பெருநகரம், முந்தைய மாதிரிகளின் கடுமையான இனப்பெருக்கம் (பாரோக்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் கல்லறைகள்), மற்றும் மாகாணம், இது பல நியதிகளை கடக்க முயற்சிக்கிறது. புதிய கலை நுட்பங்களுக்கு (பெனி ஹாசனில் உள்ள நோமார்க்ஸின் கல்லறைகள்); பிந்தையது கதாபாத்திரங்களின் மிகவும் இயல்பான தோற்றம், காட்சிகளில் முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை பங்கேற்பாளர்களின் சித்தரிப்பில் ஏற்றத்தாழ்வை நிராகரித்தல், சாதாரண மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் காட்சியில் அதிக யதார்த்தம், வண்ணத்தின் செழுமை, ஒளி புள்ளிகளின் தைரியமான பொருத்தம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், XII வம்சத்தின் போது பெயர்களின் சுதந்திரத்தின் வீழ்ச்சியுடன், இந்த போக்கு படிப்படியாக மறைந்து வருகிறது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், நிவாரணம் மற்றும் சுவர் ஓவியம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டு, நுண்கலையின் சுயாதீன வகைகளாக மாறிவிட்டன. சுவர் ஓவியத்தின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது. சுண்ணாம்புச் சுவர்களை மூடியிருக்கும் மென்மையான வெள்ளை நிற பிளாஸ்டரில் ஓவியங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் சதி பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன (தீபன் சுவர் ஓவியம்); நிவாரணங்கள் மிகக் குறைவாகவே செதுக்கப்படுகின்றன மற்றும் உயர்தர சுண்ணாம்புக் கல்லிலிருந்து வெட்டப்பட்ட அந்த பாறை கல்லறைகளில் மட்டுமே. கிராபிக்ஸுக்கு அருகில் ஒரு புத்தக ஓவியம் உள்ளது (இதற்கான விளக்கப்படங்கள் இறந்தவர்களின் புத்தகம்).

XVIII வம்சத்தின் போது, ​​நிவாரண மற்றும் ஓவியம் கலை சதி மற்றும் சித்திர அடிப்படையில் (தீபன் பள்ளி) மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது. புதிய கருப்பொருள்கள் தோன்றும் (பல்வேறு இராணுவ காட்சிகள், விருந்துகளின் காட்சிகள்); புள்ளிவிவரங்களின் இயக்கம் மற்றும் அளவைத் தெரிவிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அவற்றை பின்புறம், முழு முன் அல்லது முழு சுயவிவரத்தில் காட்ட; குழு கலவைகள் முப்பரிமாணமாக மாறும்; வண்ணமயமாக்கல் மிகவும் இயற்கையானது. இந்த பரிணாம வளர்ச்சியின் உச்சம் அகெனாடன் மற்றும் துட்டன்காமூன் சகாப்தம் ஆகும், பழைய நியதிகளை நிராகரிப்பது கலைஞர்கள் இதுவரை தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகளை விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கிறது (அன்றாட வாழ்க்கையில் ராஜா - இரவு உணவில், அவரது குடும்பத்தினருடன்), சுற்றுச்சூழலில் அதிக கவனம் செலுத்துங்கள் (தோட்டங்கள் , அரண்மனைகள், கோவில்கள்), தோள்களின் நிபந்தனை முன்பக்க திருப்பம் இல்லாமல் இலவச மற்றும் மாறும் தோரணைகளுக்கு புள்ளிவிவரங்களை மாற்றவும்.

18 மற்றும் 19 வது வம்சங்களின் கடைசி பாரோக்களின் கீழ், சதி மற்றும் கலவை பன்முகத்தன்மை, நிலப்பரப்பில் ஆர்வம், உருவப்படத்தின் துல்லியத்திற்கான ஆசை மற்றும் உடலின் கவனமாக மாதிரியாக்கம் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கலவையின் பாரம்பரியக் கொள்கைகளுக்குத் திரும்புவது, உருவங்களின் இலட்சியமயமாக்கல், உருவப் படங்களின் ஏற்றத்தாழ்வு, குறிப்பாக வழிபாட்டு உள்ளடக்கத்தின் கோயில் நிவாரணங்களில். ராமேஸ்ஸஸ் IIIக்குப் பிறகு, இந்தப் போக்கு ஒரு முழுமையான வெற்றியைப் பெறுகிறது; தீபன் கலையில், யதார்த்தமான போக்கு இறந்து கொண்டிருக்கிறது; மதக் கருப்பொருள்கள் மதச்சார்பற்றதை அடக்குகின்றன.

ஆடை மற்றும் உணவு.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஆண்களின் முக்கிய ஆடை ஒரு கவசம், ஒரு இடுப்பு அல்லது ஒரு குறுகிய பாவாடை. துணி மற்றும் அளவு சமூக நிலையைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறது: சாமானியர்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு இது இடுப்புப் பொருத்தப்பட்ட தோல் அல்லது காகிதப் பொருளின் ஒரு எளிய துண்டு, பிரபுக்களுக்கு இது இடுப்பு மற்றும் மேல் பகுதியில் இறுக்கமாக மூடப்பட்டிருக்கும். கால் மற்றும் ஒரு பெல்ட் கொண்டு fastened. படிப்படியாக, கவசமும் பாவாடையும் நீளமாகி, அவற்றின் மீது மற்றொரு நீளமான மற்றும் அகலமான கவசத்தை அல்லது பாவாடையை வைப்பது நாகரீகமாக மாறியது, சில நேரங்களில் வெளிப்படையான துணியால் ஆனது. உன்னத மனிதர்களும் மேல் உடலை மூடினார்கள். முதலில், இதற்கு ஒரு குறுகிய ஆடை பயன்படுத்தப்பட்டது, இது தோள்களுக்கு மேல் வீசப்பட்டது, அல்லது முதுகைப் பாதுகாக்கும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புலி (சிறுத்தை) தோல்; அது அக்குள்களுக்குக் கீழே அனுப்பப்பட்டு தோள்களில் பட்டைகளால் கட்டப்பட்டது. புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், சட்டை அல்லது கேப் போன்ற விலையுயர்ந்த துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடை பரவியது.

ஆண்களைப் போலல்லாமல், பெண்கள் தங்கள் உடலை மறைக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் பழமையான ஆடை நெய்யப்பட்ட ஆடையாக இருந்தது, அது உடலை மார்பிலிருந்து பாதங்கள் வரை பொருத்தி, சில சமயங்களில் குறுகிய மற்றும் குறுகிய சட்டைகளுடன் பட்டைகளால் பிடிக்கப்பட்டது; காலப்போக்கில், அது பல வண்ண வடிவங்களுடன் அலங்கரிக்கத் தொடங்கியது. பின்னர், உன்னதமான பெண்கள் மெல்லிய வெளிப்படையான அட்டைகளை அவர்கள் மீது வீசத் தொடங்கினர். XVIII-XX வம்சங்களின் சகாப்தத்தில் ஒரு உன்னத எகிப்தியரின் உடையில் ஒரு பரந்த சட்டை, ஒரு குட்டைப் பாவாடை மற்றும் வட்டமான விளிம்புகள் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆடை இருந்தது.

தலையை மறைத்து காலணி அணியும் வழக்கம் புதிய ராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில்தான் எகிப்தில் பரவியது. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் குறுகிய பட்டைகளால் செய்யப்பட்ட காலணிகள் மற்றும் செருப்புகளை அணிந்திருந்தனர்; காலில் செருப்புகள் பட்டைகளால் கட்டப்பட்டன. வீட்டை விட்டு வெளியேறும் போது மட்டுமே காலணிகள் அணிந்திருந்தன. பாரம்பரிய ஆண் தலைக்கவசம் என்பது தோல் அல்லது காகிதத் துணியால் செய்யப்பட்ட வட்டமான, இறுக்கமான தொப்பி, சில சமயங்களில் இலைகள் மற்றும் தண்டுகளால் ஆனது. பார்வோன்களும் பிரமுகர்களும் நீண்ட "காதுகள்" மற்றும் பின்புறத்தில் ஒரு ரொட்டியில் முறுக்கப்பட்ட "அரிவாளுடன்" ஒரு வகையான தொப்பியை விரும்பினர். பெண்கள் தலைக்கு மேல் ஒரு பெரிய தாவணியை எறிந்து, மடிப்புகளாக கூடி, தங்கள் தலைமுடியை ஒரு கவர் போல மூடினர்.

ஆரம்ப காலத்தில், ஆண்கள் குட்டையாகவும், பெண்கள் நீண்ட மற்றும் பசுமையான கூந்தலையும் அணிந்தனர். பின்னர், ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடி மற்றும் தாடியை ஷேவ் செய்வது ஒரு வழக்கமாக மாறியது, இந்த ஃபேஷன் உன்னதமான பெண்களிடையே பரவியது. அதே நேரத்தில், பிரபுக்கள் தவறான தாடி மற்றும் விக்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், பொதுவாக சுருண்டனர்.

முக்கிய உணவு பார்லி கேக்குகள், எம்மர் கஞ்சி, மீன் (முதன்மையாக உலர்ந்த) மற்றும் காய்கறிகள், முக்கிய பானம் பார்லி பீர் ஆகும். பிரபுவின் உணவில் இறைச்சி, பழங்கள் மற்றும் திராட்சை மது ஆகியவை அடங்கும். முட்கரண்டிகள் இல்லை. உணவின் போது, ​​கத்திகள் பயன்படுத்தப்படவில்லை: ஏற்கனவே துண்டுகளாக வெட்டப்பட்ட தட்டுகளில் உணவு வழங்கப்பட்டது, அவை வலது கையின் விரல்களால் எடுக்கப்பட்டன. திரவ உணவு கரண்டியால் உண்ணப்பட்டது; கண்ணாடி மற்றும் கோப்பைகளில் இருந்து குடிப்பது. சமையலறை பாத்திரங்களின் முக்கிய பகுதி பல்வேறு பாத்திரங்கள், லட்டுகள் மற்றும் குடங்கள். அட்டவணைகள் முதலில் ஒரு குறைந்த நிலைப்பாட்டில் ஒரு சுற்று அல்லது சதுர பலகை; உண்மையான சாப்பாட்டு மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகள் பின்னர் வந்தன.

வெளிநாட்டு எகிப்தியல்.

XVIII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. பண்டைய எகிப்தின் வரலாறு நடைமுறையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. துருக்கிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்த நாடு ஐரோப்பியர்களால் அணுக முடியாததாக இருந்தது; கூடுதலாக, பண்டைய எகிப்திய எழுத்து பற்றிய அறிவு இழந்தது. 1798-1801 இல் எகிப்தில் நெப்போலியன் I இன் பிரச்சாரத்தின் காரணமாக நிலைமை மாறியது, இதில் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானிகள் குழு எகிப்திய தொல்பொருட்களை சேகரித்து பட்டியலிடுவதற்காக பங்கேற்றது. அவர்களின் பணியின் விளைவாக பல தொகுதிகள் இருந்தன எகிப்தின் விளக்கம்(1809–1828). ஹைரோகிளிஃபிக், டெமோடிக் மற்றும் கிரேக்க எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்ட உரையுடன் அவர்கள் ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்த ரொசெட்டா ஸ்டோன், 1822 ஆம் ஆண்டில் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முறையைக் கண்டுபிடிக்க J.-F. சாம்போலியன் (1790-1832) அனுமதித்தது; அவர் பண்டைய எகிப்திய மொழியின் முதல் இலக்கணத்தையும் முதல் அகராதியையும் தொகுத்தார். ஜே.எஃப் சாம்பொலியன் கண்டுபிடிப்பு எகிப்தியலின் பிறப்பைக் குறித்தது.

எகிப்தியலின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் (1880களின் ஆரம்பம் வரை), அகழ்வாராய்ச்சிகள் பெரும்பாலும் ஒழுங்கமைக்கப்படாமல் இருந்தன; பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள்-சாகசக்காரர்களின் தகுதிகள் இல்லாததால், பல மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்கள் சரிசெய்ய முடியாத வகையில் சேதமடைந்தன. அதே நேரத்தில், முறையான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி தொடங்கியது, முதன்மையாக ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்ஸ் விஞ்ஞானிகளால். தீப்ஸ், அபிடோஸ் மற்றும் மெம்பிஸ் ஆகிய இடங்களில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்த பிரெஞ்சுக்காரர் ஓ.எஃப்.மரியேட் (1821-1881) இதில் முக்கியப் பங்கு வகித்தார்; 1858 இல் கெய்ரோவில் எகிப்திய அருங்காட்சியகத்தை நிறுவினார். ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் டிக்ரிபரிங் முடிந்தது (ஆர். லெப்சியஸ் மற்றும் ஜி. ப்ரூக்ஷ்), கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் பொருள் பொருட்களை சேகரித்து, முறைப்படுத்த மற்றும் வெளியிட நிறைய வேலை செய்யப்பட்டது. ஆர். லெப்சியஸ் நிறுவிய ஜெர்மன் பள்ளி பண்டைய எகிப்திய வரலாறு மற்றும் காலவரிசையைப் படிக்கத் தொடங்கியது.

இரண்டாவது கட்டத்தில் (1880 களின் முற்பகுதி - 1920 கள்), தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி ஏற்கனவே கடுமையான அறிவியல் அடிப்படையில் மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள எகிப்திய மாநில பழங்கால சேவையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆங்கில விஞ்ஞானி டபிள்யூ.எம். ஃபிளிண்டர்ஸ் பெட்ரி (1853-1942) பொருள்களின் ஒப்பீட்டு வயதை நிர்ணயிப்பதற்கான ஒரு முறையை உருவாக்கினார் மற்றும் நெகாட், அபிடோஸ், மெம்பிஸ் மற்றும் எல் அமர்னாவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது பலனளித்தார். 1881 இல் நிறுவப்பட்ட ஓரியண்டல் ஆர்க்கியாலஜி நிறுவனத்தால் பிரெஞ்சு பயணங்களின் பணி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. ஐரோப்பிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த அவர்களது சகாக்களால் இணைந்தனர், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் நியூயார்க்கில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், பாஸ்டன் நுண்கலை அருங்காட்சியகம், சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றால் மேற்பார்வையிடப்பட்டன.

இந்த காலகட்டத்தில், பண்டைய எகிப்திய எழுத்துக்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் பொருட்களின் அறிவியல் வெளியீடு துறையில் பெரும் முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன ( கெய்ரோ அருங்காட்சியகத்தின் எகிப்திய தொல்பொருட்களின் பொது பட்டியல், பண்டைய எகிப்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், எகிப்திய தொல்பொருட்களின் முதன்மை ஆதாரங்கள்) பண்டைய எகிப்திய வரலாற்றின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. எகிப்தின் இராணுவ-அரசியல் கடந்த காலம், அதன் மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட ஆர்வம் காட்டப்பட்டது. முதல் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகள் தோன்றின - பண்டைய காலங்களிலிருந்து எகிப்தின் வரலாறுடபிள்யூ. எம். ஃபிளிண்டர்ஸ் பெட்ரி, எகிப்தின் வரலாறுஅமெரிக்கன் ஜே.ஜே. ப்ரெஸ்டெட் (1865–1935), பாரோக்களின் காலத்தில்மற்றும் எகிப்தின் அரசர்கள் மற்றும் கடவுள்கள்ஏ.மோரே (1868-1938). பண்டைய உலகில் எகிப்திய நாகரிகத்தின் முக்கிய பங்கு பற்றிய கருத்து நிறுவப்பட்டது; அதன் முக்கிய ஆதரவாளர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர் ஜி. மாஸ்பெரோ (1846-1916), எழுத்தாளர் கிளாசிக்கல் கிழக்கு மக்களின் பண்டைய வரலாறு(1895-1899), மற்றும் ஜெர்மன் ஈ. மேயர் (1855-1930), ஆசிரியர் பழங்கால வரலாறு(1884–1910).

மூன்றாவது கட்டத்தில் (1920கள் - 1950கள்), தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வம்சத்திற்கு முந்தைய மற்றும் ஆரம்ப வம்ச காலங்கள் பற்றிய தீவிர ஆய்வுக்கு திரும்பினார்கள். 1922 இல் ஆங்கிலேயரான எச். கார்ட்டர் (1873–1939) துட்டன்காமுனின் கல்லறையைக் கண்டுபிடித்தது மிகவும் பரபரப்பான நிகழ்வாகும். எகிப்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் மற்றும் அண்டை கலாச்சாரங்களுடனான அதன் உறவு (நுபியன், லிபியன், சிரியன் மற்றும் பாலஸ்தீனிய) பற்றிய பிரச்சனை முன்வைக்கப்பட்டது. தத்துவவியலாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர்: ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் ஏ. எர்மன் மற்றும் எச். கிராபோவ் ஆகியோர் பண்டைய எகிப்திய மொழியின் புதிய அகராதியை தொகுத்தனர், ஆங்கில எகிப்தியர் ஏ.எச்.கார்டினர் கிளாசிக்கல் எகிப்திய மொழியின் இலக்கணத்தை வெளியிட்டார். நூல்களின் செயலில் வெளியீடு தொடர்ந்தது: வில்பர் பாபைரி, ரமேசைட் சகாப்தத்தின் நிர்வாக ஆவணங்கள், எகிப்திய ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பண்டைய கிழக்கில் எகிப்திய ஆதிக்கம் பற்றிய கருத்தை கைவிட்டனர் ( கேம்பிரிட்ஜ் பண்டைய வரலாறு) 1940களில், எகிப்தியர்களின் எகிப்திய பள்ளி எழுந்தது (A.Kamal, S.Hasan, Z.Goneim, A.Bakir).

1960 களில் இருந்து (நான்காவது நிலை) மற்றும் குறிப்பாக சமீபத்திய தசாப்தங்களில், எகிப்தியலின் சிக்கல்கள் மற்றும் வழிமுறை கருவிகள் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளன. அரசியல் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, அவை பெரும்பாலும் புதிய கோணத்தில் பார்க்கத் தொடங்கின. அரசியல் சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியல் நடைமுறையின் தொடர்பு பிரச்சனை முன்வைக்கப்பட்டது (ஈ. ஹார்னுங்), முடியாட்சியின் எகிப்திய கருத்து மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது (ஈ. ஸ்பாலிங்கர்). பண்டைய எகிப்திய மனநிலையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு செமியோடிக் அணுகுமுறை பயன்படுத்தத் தொடங்கியது: நேரம் (இ. ஓட்டோ), போர் மற்றும் அமைதி (ஐ. ஹஃபேமேன் மற்றும் ஐ. ஃபூஸ்), வேறொருவரின் உருவம் (ஜி. கீஸ்) பற்றிய கருத்துக்கள். ) வரலாற்று நனவு (ஈ. ஓட்டோ, எம். வெர்னர், ஐ. வான் பெக்கரட்) பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளில் (வி. ஹெல்க், பி. கெம்ப்), எகிப்தின் ஆரம்பகால கிரேக்க நாகரிகத்துடனான (வி. ஹெல்க்), ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்களுடனான (ஜே. லெக்லான்) மற்றும் யூதேயா (ஏ. மலாமத்) ஆகியவற்றுடன் முந்தைய உறவுகளில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. அதிகம் படிக்காத காலம் XI -8 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. (கே.கிச்சன்).

உள்நாட்டு எகிப்தியல்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில், பண்டைய எகிப்தின் மீதான ஆர்வம் சேகரிப்புகளை சேகரிப்பதற்கும் அபூர்வங்களை விவரிப்பதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது; அருங்காட்சியகங்கள் இந்த ஆர்வத்தின் மையமாக மாறியுள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிலைமை மாறியது. வி.எஸ். கோலெனிஷ்சேவ் (1856-1947) மற்றும் குறிப்பாக, ரஷ்ய எகிப்தியலின் தந்தை பி.ஏ.துரேவ் (1868-1920) ஆகியோரின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி. V.S. கோலெனிஷ்சேவ் எகிப்தில் தனது சொந்த செலவில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்து, ஆறாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பொருட்களின் ஈர்க்கக்கூடிய தொகுப்பை உருவாக்கினார்; அவர் பல எகிப்திய இலக்கிய நூல்களின் சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பை மேற்கொண்டார் ( கப்பல் உடைந்த கதை, உனுவாமுனின் பயணம்மற்றும் பல.); 1915 இல் அவர் எகிப்துக்குச் சென்று கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் எகிப்தியவியல் துறையை நிறுவினார். பி.ஏ. துரேவ் ரஷ்ய அருங்காட்சியகங்களில் எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்களை முறைப்படுத்துவதில் ஒரு சிறந்த வேலையைச் செய்தார் மற்றும் நுண்கலை அருங்காட்சியகத்தில் பண்டைய எகிப்தின் துறையை ஏற்பாடு செய்தார். அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் முக்கிய பகுதி எகிப்திய இலக்கியம் மற்றும் மதம் ( கடவுள் தோத் 1898 மற்றும் எகிப்திய இலக்கியம் 1920) G. Maspero மற்றும் E. Meyer ஆகியோரின் நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொண்ட அவர், எகிப்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மிகவும் பாராட்டினார் ( பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு 1912–1913).

B.A. Turaev இன் மாணவர், சோவியத் எகிப்தியலின் நிறுவனர் V.V. ஸ்ட்ரூவ் (1889-1965), பண்டைய எகிப்திய சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு வகை அடிமை-சொந்தமான (ஆரம்ப அடிமை-சொந்தமான) சமூகமாக மார்க்சிய விளக்கத்தை முதலில் முன்மொழிந்தார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான V.I. அவ்டியேவ், எம்.ஏ. கொரோஸ்டோவ்ட்சேவ் மற்றும் யு.யா. பெரெபெல்கின் ஆகியோர் சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளை முதன்மையாக சமூகம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை தங்கள் ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் வைத்தனர்; அவர்கள் எகிப்திய மற்றும் பிற பண்டைய கிழக்கு சமூக அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு செய்தனர்; 1960-1980 களில், இந்த திசையை O.D. பெர்லெவ், E.S. போகோஸ்லோவ்ஸ்கி மற்றும் I.A. ஸ்டுசெவ்ஸ்கி ஆகியோர் தொடர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் வரலாற்றின் சிக்கல்களில் குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்பட்டது - மதம் (எம்.ஏ. கொரோஸ்டோவ்ட்சேவ், ஓ.ஐ. பாவ்லோவா), புராணம் (ஐ.ஈ. மாத்தியூ), மொழி (என்.எஸ். பெட்ரோவ்ஸ்கி), சட்டம் (ஐ.எம். லூரி), அகெனாடனின் சீர்திருத்தங்கள். (யு. யா. பெரெபெல்கின்), போர்களின் வரலாறு (வி. ஐ. அவ்டீவ்). 1980 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியின் வரம்பு கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது: பாரம்பரிய சமூக-பொருளாதார சிக்கல்களுடன் (T.N. Savelyeva), விஞ்ஞானிகள் பண்டைய எகிப்தியர்களின் (A.O. போல்ஷாகோவ்) மன கட்டமைப்புகளை புனரமைக்க மற்றும் இணைப்புகளை இன்னும் ஆழமாக ஆய்வு செய்ய முயற்சிக்கின்றனர். அண்டை நாடுகளுடன் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் (ஜி.ஏ. பெலோவா).

இவான் கிரிவுஷின்

இலக்கியம்:

ஹெராக்லியோபோலிஸ் மன்னன் அவரது மகன் மெரிகாராவுக்கு கற்பித்தல்// பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1950, எண். 2
சாம்போலியன் ஜே.-எஃப். எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்கள் பற்றி. எம்., 1950
பாரோ குஃபு மற்றும் மந்திரவாதிகள்: பண்டைய எகிப்தின் கதைகள், கதைகள், போதனைகள். எம்., 1958
கார்ட்டர் ஜி. துட்டன்காமனின் கல்லறை. எம்., 1959
கொரோஸ்டோவ்ட்சேவ் எம்.ஏ. பைப்லோஸுக்கு உனு-அமுனின் பயணம். எம்., 1960
மேத்யூ எம்.இ. பண்டைய எகிப்தின் கலை. எம்., 1961
பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு பற்றிய வாசகர். எம்., 1963
மன்னர் எச்.ஏ. பார்வோன்களுக்கு முன் எகிப்து. எம்., 1964
பண்டைய எகிப்தின் பாடல் வரிகள். எம்., 1965
ஹெரோடோடஸ். கதை. எம்., 1972
பண்டைய கிழக்கின் கவிதை மற்றும் உரைநடை. எம்., 1973
கொரோஸ்டோவ்ட்சேவ் எம்.ஏ. பண்டைய எகிப்தின் மதம். எம்., 1976
பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம். எம்., 1976
புளூடார்ச். ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் பற்றிய ஒழுக்கங்கள்// பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1977, எண். 4
தி டேல் ஆஃப் பெத்தீஸ் III: பண்டைய எகிப்திய உரைநடை. எம்., 1977
பண்டைய எகிப்தின் கதைகள் மற்றும் கதைகள். எல்., 1979
பெரெபெல்கின் யு.யா. ஆமென்-ஹாட்-பா IV ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு. அத்தியாயம் 1–2. எம்., 1967–1984
ஸ்டுசெவ்ஸ்கி ஐ.ஏ. ராமேசஸ் XI மற்றும் ஹெரிஹோர்: பண்டைய எகிப்து கால வரலாற்றிலிருந்து ramesside. எம்., 1984
போல்ஷாகோவ் ஏ. ஓ. பழைய இராச்சியம் எகிப்தில் இரட்டையின் பிரதிநிதித்துவம்// பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1987, எண். 2
கிறிஸ்டியன் ஜே. பெரிய பாரோக்களின் எகிப்து. வரலாறு மற்றும் புராணக்கதை.எம்., 1992
ராக் ஐ.வி. பண்டைய எகிப்தின் கட்டுக்கதைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993
மேத்யூ எம்.இ. பண்டைய எகிப்தின் தொன்மவியல் மற்றும் கருத்தியல் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்.எம்., 1996
பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு: பழமையான வர்க்க சமூகங்களின் தோற்றம் மற்றும் அடிமை நாகரிகத்தின் முதல் மையங்கள். பகுதி 2: மேற்கு ஆசியா, எகிப்து. எம்., 1998
பிரமிட் உரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000
பெரெபெல்கின் யூ யா. பண்டைய எகிப்தின் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000
பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு. எட். மற்றும். குஜிஷ்சினா. எம்., 2002



மெசொப்பொத்தேமியாவின் ஆரம்பகால பூமிக்குரிய சமூகங்களின் வளர்ச்சியில் சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு மாற்றத்துடன் தோராயமாக ஒரே நேரத்தில், பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் அடங்கிய ஆப்பிரிக்காவின் வடகிழக்கு பகுதியில் இதேபோன்ற செயல்முறைகள் நடந்தன. நவீன எகிப்தின் பிரதேசம் பேலியோலிதிக் காலத்திலிருந்து வாழ்ந்து வருகிறது. அந்த சகாப்தத்தில், வட ஆபிரிக்கா புல்வெளியின் மிகப்பெரிய விரிவாக்கமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பா பனிப்பாறைகளால் கட்டப்பட்டது. பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் தோன்றிய காலம் வரை, அதாவது கி.மு 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள். இ., காலநிலை வியத்தகு முறையில் மாறியது, சதுப்பு நில டெல்டாவுடன் கூடிய குறுகிய நைல் பள்ளத்தாக்கை ஒரு சோலையாக மாற்றியது, எல்லா பக்கங்களிலும் பாலைவனங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் முக்கிய பிரதேசம் பெரியதாக இல்லை - 50 ஆயிரம் சதுர மீட்டர் மட்டுமே. கி.மீ. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரும் பயணியுமான ஹெரோடோடஸ். கி.மு இ. எகிப்து "நைல் நதியின் பரிசு" என்று அழைக்கப்பட்டது. உண்மையில், இந்த பெரிய நதி போன்ற எகிப்திய வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் உருவாக்கத்தில் வேறு எந்த புவியியல் காரணியும் அத்தகைய அடிப்படை செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வெள்ளை நைல் மத்திய ஆபிரிக்காவின் ஏரிகளிலிருந்தும், நீல நைல் எத்தியோப்பியாவின் மலைகளிலிருந்தும் உருவாகிறது, இது கார்ட்டூமில் ஒன்றிணைந்து வடக்கு நோக்கி விரைகிறது, அங்கு டெல்டா அவற்றை மத்தியதரைக் கடலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள டைக்ரிஸ் போலல்லாமல், நீர் அரிதாகவே மரணத்தையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது, ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, படைப்பின் சக்தியாக செயல்பட்டது. மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் பெரிய கடவுள்களுக்கு அஞ்சுவதைப் போலவே எகிப்தியர்கள் தங்கள் பெரிய நதிக்கு ஒருபோதும் பயப்படவில்லை.

டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகள் மெசபடோமியாவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளாக வெட்டினால், நைல் நாட்டின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களித்தது. இந்த நதி முக்கிய பாதையாக செயல்பட்டது மற்றும் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் தகவல் தொடர்புகளை எளிதாக்கியது. தாழ்நிலங்களுக்கு புலம்பெயர்ந்த சில குழுக்களின் இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில், நிலையான விவசாய சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 3100 கி.மு. இ. இது போன்ற சுமார் 40 சமூகங்கள் இருந்தன, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்தனர். இவ்வாறு நைல் நதியால் எளிதாக்கப்பட்ட தொடர்பு எகிப்தின் ஆரம்பகால அரசியல் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்தது. எகிப்தில் செமிட்டிக்-ஹமிட்டிக் குழுவைச் சேர்ந்த ஒற்றை மக்கள் வசித்து வந்ததாலும், ஏராளமான பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்ட ஒரே மொழியைப் பேசுவதாலும் இது எளிதாக்கப்பட்டது.

இந்த நாடு கிட்டத்தட்ட முழுமையான தன்னிறைவு பெற்றதாக பெருமை கொள்ளலாம். வளமான மண்ணுக்கு கூடுதலாக, இது பெரிய கல் இருப்புக்களைக் கொண்டிருந்தது, இது கட்டுமானம் மற்றும் சிற்பத்திற்கான ஒரு பொருளாகும். மட்பாண்டங்களுக்கு - நிறைய களிமண், மற்றும் நகைகளுக்கு, குறிப்பாக, நகைகள் - தங்கம். காணாமல் போன பொருட்கள் கைக்கு எட்டும் தூரத்தில் இருந்தன. எகிப்தியர்கள் சினாயிலிருந்து தாமிரத்தையும், லெபனானிலிருந்து மரத்தையும் பெறலாம். எனவே, அவர்கள் தங்கள் அடிப்படைத் தேவைகளுக்காக வெளி உலகத்தைப் பார்க்க சிறிய காரணமும் இல்லை, இது எகிப்திய வாழ்க்கையின் தனிமைப்படுத்தலை விளக்க உதவுகிறது.

புவியியல் வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும் பங்களித்தது. நைல் பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பாலைவனங்கள் நீண்டிருந்தன. நுபியன் பாலைவனமும் நைல் நதியும் தெற்கிலிருந்து தாக்குதல் அச்சுறுத்தலைத் தடுத்தன. வடக்கில் மட்டுமே மத்திய தரைக்கடல் எகிப்தை பாதிப்படையச் செய்தது. எனவே, புவியியல் காரணிகள் வெளிநாட்டு படையெடுப்புகள் மற்றும் குடியேற்றங்களிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாத்தன. மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்களைப் போலல்லாமல், அதன் வரலாறு தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் வெற்றியாளர்களிடமிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட மாற்றங்களுடன் கொந்தளிப்பால் நிரம்பியுள்ளது, எகிப்தியர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அமைதியையும் அமைதியையும் அனுபவித்தனர், இதன் போது அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாகரீகத்தை வளர்க்க பெரும்பாலான வளங்களை வழிநடத்த முடியும். அதன் வரலாறு அந்தக் காலத்திற்கான கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத நிரந்தரத்தன்மையால் குறிக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், எகிப்து முழுமையாக மூடப்படவில்லை, மற்ற சமூகங்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட பரஸ்பர பரிமாற்றம் இருந்தது. குறிப்பாக, விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே கிமு 4 மில்லினியத்தில் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். இ. மெசபடோமியாவில் இருந்து சில தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பொருட்கள் இங்கு வந்தன. கியூனிஃபார்ம் எழுத்து முறை எகிப்திய வாழ்க்கையில் அதன் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது (எகிப்திய பாரோக்கள் கியூனிஃபார்ம் எழுத்தைப் பயன்படுத்தி இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்களை நடத்தியதாக அறியப்படுகிறது). வடக்கு எகிப்து வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களால் (கிமு 1680 முதல் 1560 வரை ஹைக்சோசி) ஆளப்பட்ட நேரங்கள் இருந்தன. எனவே, வெளிநாட்டு தாக்கங்கள், எபிசோடிக் என்றாலும், அடிப்படையாக மாறாமல் எகிப்திய கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்தியது.

இது நீர்ப்பாசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பழங்கால விவசாய கலாச்சாரமாக இருந்தது, ஏனெனில் சிறிய இயற்கை மழைப்பொழிவு இருந்தது, மற்றும் எகிப்தின் பல பகுதிகளில், பொதுவாக மழை என்பது ஒரு அறியப்படாத நிகழ்வாகும். இருப்பினும், ஒவ்வொரு கோடைகாலத்திலும் மலைகளில் பனி உருகுவதால் நைல் நதியில் வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்பட்டது. ஆண்டு வெள்ளம் பொருளாதாரத்தின் செயல்பாட்டை முன்னரே தீர்மானிக்கும் முக்கிய வழிமுறையாக மாறியுள்ளது மற்றும் நைல் நதிக்கரையில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுக்கும் வேகத்தை அமைக்கிறது. எகிப்தியர்களுக்கு ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்கையான தொடக்கப் புள்ளியைக் கொடுத்தது பெரிய நதியின் வெள்ளம், மேலும் அவர்களின் 365 நாள் நாட்காட்டி நவீன மேற்கத்திய உலகத்தால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒன்றின் நேரடி முன்னோடியாக மாறியது.

நைல் நதியின் வெள்ளம் நிறைய நீரையும், வளமான எலுவல் வண்டலையும் கொண்டு வந்தது, ஆனால் பின்னர் வறண்ட காலம் வந்தது, முன்கூட்டியே சேமிக்கப்பட்ட தண்ணீரை லான்களுக்கு விநியோகிக்க வேண்டியது அவசியம். அப்போது மக்கள்தொகை குறைவாக இருந்த உலகில், எகிப்தியர்கள், எறும்புகளைப் போல, தங்கள் மட்கிய நிலத்தில் திரண்டனர். கடின உழைப்பால், செம்மண் மற்றும் நாணல்களால் வளர்ந்த சதுப்பு நிலங்கள், வன விலங்குகள் மற்றும் தண்ணீரிலும் அதன் அருகிலும் வாழ்ந்த வேட்டையாடுபவர்களையும் வென்றனர். அவர்களால் அனைத்தையும் ஒன்று சேர்வதன் மூலம்தான் வெல்ல முடியும். இங்கு குடியேறிய மக்கள் ஒழுங்கின் முக்கியத்துவத்தையும் உழைப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் உணர்ந்தனர்: மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து மண்ணைத் தோண்டி எடுத்துச் செல்லாதவர், கால்வாய்களை தோண்டாதவர், அணைகள் கட்டாதவர், நசுக்கப்படுவார்: நிலம் ஒன்று கிடைக்கும். விதைத்த தானியம் அழிந்துபோகும், அல்லது மண்டபம் முழுவதுமாக தண்ணீரின்றி, அனைத்தும் காய்ந்துவிடும். கடின உழைப்பு பலனளித்தது: எகிப்தியர்களுக்கு குளிர்காலத்தில் இரண்டு பயிர்களை அறுவடை செய்ய நேரம் கிடைத்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய தேவையானதை விட அதிக தானியங்களை சேகரித்தனர், எனவே பின்னர் கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் பிற மக்கள் தங்கள் உணவு விநியோகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை எகிப்திலிருந்து பெற்றனர்.

எகிப்தின் மக்கள் கிமு 5 மில்லினியத்தில் விவசாயத்தில் ஈடுபடத் தொடங்கினர். முதல் தானிய பயிர்கள் பார்லி மற்றும் எமர் கோதுமை. V-IV மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கி.மு. இ. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. கல் கருவிகளின் தொழில்நுட்ப மேம்பாடு மற்றும் புதிய உலோகக் கருவிகளின் தோற்றம், அதாவது தாமிரம், புதர்களை வெட்டுவதில் விவசாயப் பணிகளுக்குத் தேவையான மரம் மற்றும் கல்லிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான மண்வெட்டிகள், அட்ஸஸ் மற்றும் அச்சுகளை உற்பத்தி செய்ய முடிந்தது. தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை கணிசமாக அதிகரித்தது. பின்னர், உண்மையான பயிரிடப்பட்ட கோதுமை முதல் பயிர்களில் சேர்க்கப்பட்டது, இது மேம்பட்ட நீர்ப்பாசன முறையின் நிலைமைகளின் கீழ் வெற்றிகரமாக வளர்க்கப்பட்டது, அத்துடன் பருப்பு, பீன்ஸ், பட்டாணி, எள் மற்றும் ஆளி. தோட்டங்கள் மற்றும் பழத்தோட்டங்கள் பண்டைய எகிப்தின் உண்மையான அதிசயம். அவை வளமான மண்ணில் அமைந்திருக்கவில்லை, ஏனெனில் இயற்கை மற்றும் செயற்கை நீர்ப்பாசனத்திற்கான அனைத்து நிலங்களும் பயிர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, ஆனால் பாலைவனங்களின் விளிம்பிலும் மலைப்பகுதிகளிலும். நீர்ப்பாசனத்திற்கான நீர் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட குளங்கள் மற்றும் கிணறுகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது.

எகிப்தியர்களும் திராட்சை பயிரிட்டனர் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் பூக்களை நேசித்தார்கள், பூங்கொத்துகளில் சேகரித்து அவற்றால் தங்களை அலங்கரித்தனர், அதே போல் கழுதைகளும். அவர்களுக்கு பிடித்த மலர்கள் குளங்கள் மற்றும் ஏரிகளை உள்ளடக்கிய தாமரைகள் (இந்த மலர் புனிதமாக கருதப்பட்டது), அதே போல் வயல்களில் வளரும் சோளப்பூக்கள். இருப்பினும், தோட்டங்களில் மலர்கள் சிறப்பாக வளர்க்கப்பட்டன.

எகிப்திய பொருளாதாரத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது சிறிய கால்நடை வளர்ப்பு, இதில் பால் மற்றும் இறைச்சி திசைகள் தனித்து நிற்கின்றன. கூடுதலாக, வேலை செய்யும் கால்நடைகள் விவசாயத்தில் போக்குவரமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. எகிப்தியர்கள் பசுக்கள் மற்றும் காளைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள், கழுதைகளை வளர்த்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.மு e., குதிரைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஆனால் இராணுவ விவகாரங்களுக்கு மட்டுமே. ஆசியாவில் இருந்து நாட்டிற்குள் நுழைந்த நாடோடி ஆசிய பழங்குடியினரிடமிருந்து இந்த நடைமுறையை அவர்கள் கடன் வாங்கினார்கள். அவர்களிடமிருந்து, எகிப்தியர்கள் இந்த மதிப்புமிக்க விலங்கை இனப்பெருக்கம் செய்து வைத்திருக்கும் அறிவியலைக் கற்றுக்கொண்டனர். பண்டைய எகிப்தில் குதிரை விவசாயம் அல்லது கட்டுமானத்தில் ஒரு பேக் அல்லது வரைவு சக்தியாக பயன்படுத்தப்படவில்லை. பின்னர் கூட - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கிய பாரசீக ஆட்சியின் போது. கி.மு e., எகிப்தியர்கள் ஒட்டகங்களை இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கினர், அவை நவீன எகிப்தில் மிகவும் பொதுவான கால்நடைகளாக மாறிவிட்டன. கூடுதலாக, பொருட்களைக் கொண்டு செல்வதற்கு, இராணுவ விவகாரங்களில் கூட, கழுதைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன - கடினமான விலங்குகள், ஆனால் சில நேரங்களில் பிடிவாதமானவை, இது கல்லறைகளில் உள்ள நிவாரணங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் கூட பிரதிபலித்தது. பண்டைய எகிப்திய கால்நடை வளர்ப்பின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், மந்தைகளில், வீட்டு விலங்குகளுடன், அவர்கள் பாலைவன விலங்குகளை அடக்கி அல்லது அடக்கி வைத்தனர்: விண்மீன்கள், மிருகங்கள் மற்றும் ஹைனாக்கள். உள்நாட்டு கோழி வளர்ப்பு தோன்றி வளர்ந்தது. நீண்ட காலமாக, வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை பொருளாதார வாழ்க்கையில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மேலும், வறுத்த ஹைனா இறைச்சி ஒரு உயர்குடிக்கு ஒரு உணவாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் துங்கும் மீன் ஒரு ஏழை மனிதனாகக் கருதப்பட்டது. பொதுவாக, ஒரு சாதாரண எகிப்தியரின் உணவில் முக்கியமாக தானியங்கள் மற்றும் காய்கறி உணவுகள் இருந்தன, இதில் விளையாட்டு, மீன் அல்லது கோழி எப்போதாவது சேர்க்கப்படும். பண்டைய எகிப்தியர்கள் பண்டைய உலகின் ஆரோக்கியமான மக்களில் ஒருவர் என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், குழந்தை இறப்பு மிக அதிகமாக இருந்தது, மற்றும் மிகவும் பொதுவான நோய்கள் - ரிக்கெட்ஸ், புற்றுநோய், சிபிலிஸ், அடக்கம் மூலம் சாட்சியமளிக்கிறது.

கிமு 5 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். நைல் பள்ளத்தாக்கில், கவர்ச்சிகரமான விவசாயத்தில் இருந்து அதிர்வுறும் முறைக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் முக்கிய பங்கு சேகரிப்பவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களால் அல்ல, மாறாக விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களால் செய்யப்பட்டது. தொழிலாளர் கருவிகளின் முன்னேற்றம், தாமிரம் அதிக அளவில் பயன்படுத்தப்பட்டது, திறன் அளவு அதிகரிப்பதற்கு பங்களித்தது. விரைவில் எகிப்தில் வெண்கலம் மற்றும் இரும்பு தோன்றியது, ஆனால் இரும்பு நீண்ட காலமாக மிகவும் அரிதாக இருந்தது. இது முதன்முதலில் ஹிட்டிட்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவர்கள் நீண்ட காலமாக இரும்பு செயலாக்கத்தின் ரகசியத்தை வைத்திருக்க முயன்றனர். விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப் பொருட்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை தொடங்கியது, இது மிகவும் முக்கியமானது, நாகரிகத்தின் நிலைக்கு மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் இதற்குப் பின்னால் ஒரு ஆரம்ப வகுப்பு நகரத்தின் தோற்றம் அதன் மிகவும் மாறுபட்ட வெளிப்பாடாக இருந்தது. கைவினைப்பொருட்கள் பல திசைகளில் வளர்ந்தன. உலோகங்கள், மரம் மற்றும் கல் செயலாக்கத்திற்கு கூடுதலாக, கட்டுமானம், குறிப்பாக கப்பல் கட்டுதல் ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை (நதி நாட்டில் தகவல்தொடர்புக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது என்பது முக்கியம்). மட்பாண்டங்களில், உணவுகள் களிமண்ணிலிருந்து மட்டுமல்ல, ஃபைன்ஸ் மற்றும் கண்ணாடியிலும் செய்யப்பட்டன. பண்டைய எகிப்தின் ஆண்களும் பெண்களும் பல்வேறு தாயத்துக்கள், நெக்லஸ்கள், வளையல்கள், மோதிரங்கள் போன்றவற்றை மகிழ்ச்சியுடன் அலங்கரித்ததால், நகை கைவினைத்திறன் பின்னர் உயர்ந்த நிலையை அடைந்தது. நகைகள் அழகியல் மட்டுமல்ல, மாயாஜால செயல்பாடுகளையும் செய்தன மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் அறிகுறிகளாக செயல்பட்டன. உதாரணமாக, மணிகளால் செய்யப்பட்ட பரந்த காலர்களை அதிகாரிகள் மற்றும் பூசாரிகள் சிறப்பு தகுதிக்கு சான்றாக அணிந்தனர்.

ஒரு நபரின் சமூகப் பயனின் முக்கிய அடையாளம் அவளுடைய திருமணம். பண்டைய எகிப்தின் காலத்தின் சமூகத்திலும் குடும்பத்திலும், ஒரு பெண் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார், அதிக சுதந்திரம் பெற்றார் மற்றும் வேறு எங்கும் இல்லாத அளவுக்கு உயர்ந்த அந்தஸ்தை அனுபவித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மக்கள்தொகையின் பணக்காரப் பிரிவுகளைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பண்டைய ஓவியங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களில் நமக்கு வந்துள்ள ஏராளமான படங்கள் இதற்கு சான்றாகும். அவர்கள் மீது - அழகுசாதனப் பொருட்களுடன் கூடிய நேர்த்தியான நகைகளில் பல அழகான பெண்கள் (எகிப்திய வர்த்தகத்தில் ஒரு கெளரவமான இடத்தைப் பிடித்தனர்) தங்கள் ஆண்களுக்கு அடுத்ததாக சிம்மாசன அறைகள், நடைகள், தோட்டங்கள் போன்றவற்றில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு பெண்ணுக்கு மரியாதை - தாய் மற்றும் மனைவி - பல இலக்கிய நூல்களில் பதிந்துள்ளது. காதல் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் பல கதைகள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இது சமூகத்திற்கான சிறந்த தரநிலையானது நுட்பமான சிற்றின்பம், தளர்வு மற்றும் முறைசாரா உறவு, ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் உணர்ச்சி சமத்துவம் போன்றது என்று கூறுகிறது.

மெசபடோமிய நாகரீகத்தில் ஒரு பெண் தன் சம்மதமின்றி வருங்கால மாமியாருக்கு "திருமணப் பரிசாக" அழைத்துச் செல்ல முடியும் என்றால், எகிப்தில் இளைஞர்கள் தேர்வு சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர். இருப்பினும், திருமண ஒப்பந்தமும் இங்கே முக்கியமானது - ஒவ்வொரு துணைவரின் உரிமைகளையும் பாதுகாக்கும் எழுதப்பட்ட ஒப்பந்தம். இது விவாகரத்துக்கான வாய்ப்பை வழங்கியது, மேலும் எந்த தரப்பினரும் அதைத் தொடங்கலாம். ஒரு மனிதன் அத்தகைய பாத்திரத்தில் நடித்தால், அவன் தன் மனைவிக்கு அவளுடைய வரதட்சணை மற்றும் அவர்கள் திருமணத்தில் வாங்கியதில் ஒரு பகுதியை திருப்பித் தருகிறான். ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், அவள் தன் வரதட்சணையில் பாதி மட்டுமே பெற்றாள். எகிப்திய நாகரிகத்தின் காலம் போன்ற ஒரு நீண்ட காலத்தைப் பற்றி பொதுமைப்படுத்துவது கடினம், ஆனால் இது ஒரு பெண்ணின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் சாத்தியம் இருந்த ஒரு சமூகத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது, இது பின்னர் இருந்த பல மக்களிடம் காணப்படவில்லை. .

மெசபடோமியர்களைப் போலல்லாமல், எகிப்தியர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்கு பழிவாங்கும் வாய்ப்பை எதிர்கொண்டனர், அதில் 42 பேர் இருந்தனர். மிக பயங்கரமானது முக்கிய கட்டளைகளை மீறுவதாகும், அதாவது:

பாவம் மற்றும் அசுத்தமான உடலுடன் கோவிலுக்குள் நுழையக்கூடாது;

ஓ யாரையும் பொய் சொல்லாதே அல்லது அவதூறு செய்யாதே;

திருடாதே, மக்களைக் கொல்லாதே, உன் கைகளைக் கரைக்காதே;

உங்கள் இதயத்தை கட்டுப்படுத்துங்கள், உங்கள் வாயை மூடு;

o வேறொருவரின் மனைவியுடன் துரோகம் செய்யாதீர்கள், முதலியன

பண்டைய எகிப்தியர்கள் நம்பியபடி, அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களின் நடத்தைக்காக, அவர்கள் ஒசைரிஸ் கடவுளின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நீதிமன்றத்தில் பதிலளிக்க வேண்டும். அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்கள் சில நிறுவப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டனர் என்று முடிவு செய்யலாம். தார்மீக நெறிமுறைகளிலிருந்து விலகிச் செல்வது என்பது மற்ற உலகில் ஒரு பரிதாபகரமான இருப்புக்கு தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்வதாகும்.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பண்டைய எகிப்தியர்களின் சிக்கலான, சில சமயங்களில் முரண்பட்ட மத நம்பிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை சிறிய சூழலால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. எகிப்திய காலநிலை மிகவும் நிலையானது, அனைத்து மாற்றங்களும் சுழற்சி மற்றும் வழக்கமானவை. கோடை வெப்பம் பூமியை சுட்டாலும், நைல் நதி எப்போதும் நிரம்பி வழிகிறது. வறண்ட காற்று பல தட்பவெப்ப நிலைகளால் அழியக்கூடியவற்றின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இவ்வாறு, நிலையான ஆவி எகிப்தில் ஆட்சி செய்தது, கடந்த காலம் நிகழ்காலத்திலிருந்து அதிகம் வேறுபடவில்லை.

இந்த சுழற்சி தாளம் மத நம்பிக்கைகளிலும் ஊடுருவியது. அவர்களின் கூற்றுப்படி, நைல் நதியுடன் இணைந்து கருவுறுதல் கடவுள் ஒசைரிஸ் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இறக்கிறார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவரது மனைவி ஐசிஸ் அவரை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கிறார் (இந்த அழகான புராணக்கதையிலிருந்து மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுதல் என்ற கருப்பொருள் பிற மதங்களில், குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள சடங்குகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது). ஒசைரிஸ் இறந்தவர்களின் ராஜாவானார், பண்டைய நம்பிக்கைகளின்படி, மரணத்திற்குப் பிறகு நித்திய வாழ்க்கைக்கு தகுதியுடைய ஒரு நபர் சரியாக வாழ்ந்தாரா என்பதை தீர்மானிக்க, இறந்த ஒவ்வொரு நபரின் மனித இதயத்தையும் எடைபோட்டார். இறந்தவர்களின் மீது ஒசைரிஸின் பாதுகாவலர் அனுபிஸால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர் ஆண்டுதோறும் ஐசிஸ் ஒசைரிஸை உயிர்ப்பிக்க உதவினார். அனுபிஸ் மம்மிஃபிகேஷன் கடவுள், இது இறுதி சடங்குகளின் முக்கிய பகுதியாகும்.

மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல், எகிப்தியர்கள் மற்ற உலகில் ஒரு இனிமையான இருப்புக்கான சாத்தியத்தை நம்பினர், எனவே அவர்கள் "வாழ்க்கையில்" தேவையானதை தயாரிப்பதில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, எகிப்தியர்கள் தங்கள் இறந்தவர்களை நைல் பள்ளத்தாக்கின் ஈரப்பதம் நிறைந்த நிலங்களில் அல்ல, ஆனால் அண்டை பாலைவனங்களின் விளிம்புகளில் புதைத்தனர், அங்கு பாய்களால் மூடப்பட்ட சடலங்கள் நீண்ட காலமாக மாறாமல் இருந்தன, ஏனெனில் மணல் உலர்ந்தது. உடலைப் பாதுகாத்தால் மட்டுமே ஆன்மாவின் மறுவாழ்வு சாத்தியமாகும் என்ற நம்பிக்கை தோன்றுவதற்கு இது பங்களித்தது. காணக்கூடிய நபரின் கண்ணுக்கு தெரியாத இரட்டை - அவரது ஆன்மா - உடலுக்குத் திரும்ப முடியும், ஆனால் அது திரும்ப எங்கும் இல்லாதபோது இறந்துவிடும். இறந்தவரின் உடலை அழுகாமல் பாதுகாக்க, எம்பாமிங் மற்றும் மம்மியை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலான செயல்முறை உருவாக்கப்பட்டது. மம்மிகள் ஆன்மாவின் இணையான "கா"வின் வீடு என்று கருதப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர் டியோடோரஸ் விட்டுச் சென்ற விளக்கத்தின்படி, கி.மு. n இ., ராஜா இறந்தபோது, ​​நாடு முழுவதும் 72 நாட்கள் துக்கம் விதிக்கப்பட்டது. இந்த கால அளவு எம்பாமிங் தொழில்நுட்பத்தின் கால அளவு காரணமாகும். உதாரணமாக, ஒரு சிறப்பு அல்கலைன் கரைசலில் மட்டுமே, எதிர்கால மம்மி சரியாக 40 நாட்கள் இருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, சதை சிதைவடையாமல் இருக்க பல செயல்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றில் உள்ளுறுப்புகளைப் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் அவற்றை சிறப்பு பாத்திரங்களுக்கு நகர்த்துதல், உடலில் சிறப்பு பிசின்களை ஊற்றுதல், புகைபிடிப்பதைத் தடுக்க வேண்டிய தேவையான கரைசல்களில் நனைத்த துணியால் நீண்ட சுருள்கள், முகத்தில் ஒரு சிறப்பு முகமூடியைப் போடுதல் மற்றும் மம்மியை இடுதல். ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சர்கோபாகியில். மம்மி ஒரு சிறப்பு கல்லறைக்கு மாற்றப்பட்டது, அதன் கட்டுமானம் ஒரு சாதாரண குடியிருப்பு கட்டிடத்தை விட அதிக பணம் செலவழித்தது. மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப் பெரிய கல்லறைகள் பண்டைய எகிப்தின் பிரமிடுகள் ஆகும், அவை பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் உச்ச ஆட்சியாளர்களான பாரோக்களை அடக்கம் செய்வதற்காக கட்டப்பட்டன.

எகிப்தியர்கள் தங்கள் ராஜாவை பார்வோன் என்று அழைத்தனர். இந்த வார்த்தை "o - மொழிபெயர்ப்பில், ஒரு பெரிய வீடு. எகிப்திய மன்னரின் பெயர் மற்றும் பட்டம் புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே அவர்கள் கட்டாயத் தேவை இல்லாமல் அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் உருவகமாகப் பேசினர். அவரது ஆட்சியின் கீழ், மாறாக விரைவானது. நாட்டின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது, இது புவியியல் ஒற்றுமையால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை - சுமர் போலல்லாமல், எகிப்து பெரிய பிரதேசங்களின் நிர்வாகத்திற்கு செல்ல எளிதாக இருந்தது, ஏனெனில் விடியற்காலையில் மெசபடோமியாவில் இருந்ததைப் போல நகர-மாநிலங்கள் எதுவும் இல்லை. நாகரிகத்தின்.எகிப்திய முதன்மை "நகரங்கள்" விவசாயிகளுக்கான சந்தைகளாக இருந்தன, மேலும் பிற்கால விவசாய சமூகங்களின் உருவாக்கத்திற்கான அடிப்படை மாகாணங்களாக மாறியது.அரசியல் ரீதியாக எகிப்து ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், நீண்ட காலமாகவும் பின்னர் அது மிகக் குறைந்த அனுபவத்தையே கொண்டிருந்தது. நகர வாழ்க்கை.8 நகரங்களின் செல்வாக்கு மெசபடோமியாவைப் போல வலுவாக இல்லை, பெரும்பாலான மக்கள் நகரங்களையும் கோயில்களையும் பயன்படுத்திய கிராமவாசிகள். சடங்கு மையங்களாக, வசிக்கும் இடங்கள் அல்ல. பண்டைய எகிப்து கிராமங்கள், சிறிய வர்த்தக நகரங்கள் மற்றும் தீப்ஸ் மற்றும் மெம்பிஸ் போன்ற சில மத மற்றும் நிர்வாக மையங்களின் நாடாக இருந்தது.

அதன் வரலாற்றின் விடியலில், எகிப்து தனித்தனி பகுதிகள் அல்லது பெயர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவை இறுதியில் இரண்டு ராஜ்யங்களாக ஒன்றிணைந்தன - மேல் (நைல் பள்ளத்தாக்கு) மற்றும் கீழ் (நைல் டெல்டா). ஒரு நீண்ட போருக்குப் பிறகு, அந்தக் காலத்தில் வழக்கமாக, மேல் இராச்சியம் வென்றது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் விவரங்கள் தெளிவற்றவை, ஆனால் மின் (கிரேக்கம்: லெஸ்) என்ற பெயருடைய ஒரு ஆட்சியாளர் கிமு 3000 இல் ஒரு ஒற்றை இராச்சியத்தை உருவாக்க முடிந்தது என்று அறியப்படுகிறது. இ. உண்மை, "ஆரம்பம்" மற்றும் "முடிவு" பற்றிய புனைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது சொந்த நாய்கள் மினாவை ஷ்லாவுக்கு அருகில் உள்ள மெரிடோ ஏரிக்கு ஓட்டிச் சென்றதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அங்கு அவர் இறந்திருப்பார், ஆனால் முதலை அவரை வாயில் எடுத்துக்கொண்டு மறுபுறம் கொண்டு சென்றது. ராஜா நிலத்தில் காலடி எடுத்து வைத்த இடத்தில், அவர் தனது இரட்சிப்பின் அடையாளமாக ஒரு நகரத்தை நிறுவி, அதில் முதலைகளை வணங்க உத்தரவிட்டார் (எகிப்திய மதத்தில், டோட்டெமிசத்தின் நினைவுச்சின்னமாக, விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் கூட பல வழிபாட்டு முறைகள் இருந்தன. செடிகள்). வலுவான அணைகள் ஐக்கிய மாநிலத்தின் முக்கிய நகரமான மெம்பிஸை நைல் நதியின் வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாத்தன. அவை முதல் ஆட்சியாளரால் கட்டப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டது. இருப்பினும், நதி அதைக் கைப்பற்ற முயன்றவரை பழிவாங்கியது: பழைய பாரோவின் 60 ஆண்டுகால ஆட்சிக்குப் பிறகு, ஒரு நீர்யானை தண்ணீருக்குள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டது. அவர் கால்வாய் தோண்டும்போது மிங்கின் உருவம் விடப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாட்டின் பொருளாதார வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதே ஆட்சியாளரின் முக்கிய செயல்பாடு என்பதை இது குறிக்கிறது. நைல் நதியின் வருடாந்திர உயர்வு மற்றும் வீழ்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துவது பார்வோன் என்று நம்பப்பட்டது, அதாவது வாழ்க்கையே. முதல் சடங்குகள் விவசாயத்துடன் தொடர்புடையவை: நிலத்தின் வளம், நீர்ப்பாசனம் மற்றும் புதிய தளங்களின் வளர்ச்சி.

மிங் முதல் ஆளும் வம்சத்தை நிறுவினார், அதன் பிறகு பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்கள் வரலாற்றை வம்சங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர், அவற்றில் 31 இருந்தன. பின்னர், எகிப்தியலாளர்கள் அதை காலங்களாகப் பிரித்தனர், அதில் முதலாவது ஆரம்பகால இராச்சியம் (XXX-XXVIII நூற்றாண்டுகள் கிமு), அது கணக்குகள் இரண்டு வம்சங்களின் ஆட்சிக்கு. ஏற்கனவே முதல் வம்சத்தின் மன்னர்களின் காலத்தில், எகிப்தியர்கள் தங்கள் நாட்டின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லத் தொடங்கினர், மேலும் இரண்டாவது வம்சத்தின் பார்வோன் காசெகேமின் காலத்தில், நாடு இறுதியாக ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலமாக இணைக்கப்பட்டது. பார்வோன் மத மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மையப் புள்ளியாக ஆனார், எகிப்து முழுவதிலும் உள்ள செல்வம், வளங்கள் மற்றும் மக்களின் உச்ச பொறுப்பாளர். பார்வோனின் சக்தி, எகிப்தியர்கள் அவரை ஃபால்கன்-கடவுள் ஹோரஸின் மனித அவதாரமாகக் கருதினர். பார்வோனுக்கும் தோர் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மிகவும் முக்கியமானது. ஒருபுறம், ஹோரஸ் இறந்தவர்களின் ராஜாவான ஒசிரிஸின் மகன், அதாவது: பார்வோன் பூமியில் வாழும் கடவுள், அவர் இறந்த பிறகு ஒசைரிஸுடன் இணைந்தார். மறுபுறம், பார்வோன் கடவுள்களுக்கும் எகிப்திய மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை வகித்தார். கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே, இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்த சக்தி, அதாவது நைல் நதியின் நிலங்களுக்கு அமைதி மற்றும் செழிப்பை உறுதி செய்யும் சக்தி அவர். இவ்வாறு, பார்வோன் தனது மக்களுக்கு ஒரு உத்தரவாதமாக ஆனார், எகிப்தின் கடவுள்கள், மெசொப்பொத்தேமியாவின் கடவுள்களைப் போலல்லாமல், தங்கள் மக்களைக் கவனித்துக்கொண்டார்கள் என்பதற்கான உத்தரவாதம்.

XXVII நூற்றாண்டில். கி.மு இ. (கிமு 2660 முதல்) பழைய இராச்சியத்தின் காலம் தொடங்குகிறது, இது XXII நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. கி.மு இ. (கிமு 2180). இந்த நேரத்தில், மூன்றாவது - ஆறாவது வம்சத்தின் எகிப்திய மன்னர்கள் தொடர்ந்து போரில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மகத்தான சக்தி அவர்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளது, அதன் பொருளாதார அடித்தளம் மிகப்பெரிய நில நிதி, உழைப்பு மற்றும் உணவு வளங்கள். ஒரு விரிவான அதிகாரத்துவத்துடன் ஒரு பொதுவான ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரத்தின் தன்மையை அரசு பெற்றது. சமூக-பொருளாதார படிநிலையின் அடிமட்டத்தில் சாதாரண மக்கள் - விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், அடிமைகள் - கொடூரமான மற்றும் பேராசை கொண்ட அதிகாரிகளுக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்படிந்தனர். வரி செலுத்துபவரின் வருகையால் யாரும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. முதலாவதாக, பயிரின் ஐந்தில் ஒரு பங்கைக் கொடுக்க வேண்டியதன் காரணமாகவும், இரண்டாவதாக, நிதியாளர்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொண்டனர். மறுபுறம், அனைவருக்கும், சமூக அடுக்கு அமைப்பில் அவர் எவ்வளவு தாழ்ந்தவராக இருந்தாலும், மேல்முறையீடு செய்ய உரிமை உண்டு. இது மிகவும் பிரியமான பண்டைய எகிப்திய புனைவுகளில் ஒன்றில் பிரதிபலித்தது - சொற்பொழிவுமிக்க விவசாயி பற்றி. கதையின் ஹீரோ ஹுனானுப் ஒரு அதிகாரியின் வேலைக்காரனால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டார், மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர் அந்த அதிகாரியிடம் புகார் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் தனது முடிவை ஒத்திவைத்தபோது, ​​ஹுனானுப் தனது உத்தியோகபூர்வ கடமைகளை புறக்கணிப்பதாக வெளிப்படையாக குற்றம் சாட்டினார். பார்வோன், அவர்கள் சொல்வது போல், வாதிக்கு அஞ்சலி செலுத்த அதிகாரிக்கு உத்தரவிட்டார், மேலும் வழக்கு விவசாயிக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு அதிகாரியின் தலைவிதியும் பார்வோனின் கைகளில் முழுமையாக இருந்தது என்பதை இது குறிக்கிறது. தனது பணியை நிறைவேற்றாத ஒரு அதிகாரி எல்லாவற்றையும் இழக்க நேரிடும், அவருடைய குழந்தைகள் கூட வேலைக்காரர்களாக மாறினர். எனவே, அவர் தனது கீழ் பணிபுரிபவர்களின் நல்ல வேலையைச் சார்ந்து அவரது நிலை, நேரம் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவை இருப்பதால், அவர் தனது பணியை ஆர்வமாகவும் கவனமாகவும் செய்கிறார். உயர் அதிகாரி அவர்களின் குழந்தைகளை வேலைக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், அவர்களுக்குத் தேவையான பயிற்சி இருக்கிறது என்று உறுதியான பிறகுதான். தொழில் ஏணியில் இளம் அதிகாரியின் மேலும் முன்னேற்றம் அவரது திறன்கள் மற்றும் அறிவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பண்டைய எகிப்திய சமுதாயத்தில் கல்வி ஒரு பெரிய பிளவு என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்: அது பொது சேவையில் சேரக்கூடிய படித்த மக்களாகவும், மற்றவர்களுக்கும் பிரிக்கப்பட்டது. அதிகாரிகளிடையே, அவர்களின் சொத்து வேறுபாடுகள் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் கல்வி நிலையும் முக்கியமானது. கோவில்களில் இருந்த பள்ளிகளில் கல்வி கற்பது மிகவும் கடினமான பணியாக இருந்தது. பயிற்சி 12 ஆண்டுகள் நீடித்தது. முதலில், அவர்கள் படிக்கவும், எழுதவும், எண்ணவும் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். சாதாரண மக்கள் படிப்பறிவற்றவர்களாகவே இருந்தனர். அதிகாரிகளிடையே, கல்விக்கான அணுகுமுறை வேறுபட்டது, ஏனென்றால் அந்த நாட்களில் பார்வோன்கள் மாநிலத்திற்கான சேவைகளுக்காக தங்கள் நம்பிக்கையாளர்களுக்கு பதவிகளையும் பட்டங்களையும் வழங்கினர். இந்த பதவிகளும் பட்டங்களும் வாழ்க்கைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டன, மேலும் குடும்பத்தில் என்றென்றும் இருந்தன, எனவே அவை மரபுரிமையாக இருந்தன. இருப்பினும், நபர் தகுதியற்ற முறையில் நடந்து கொண்டாலோ அல்லது வாரிசுக்கு முறையான பயிற்சி இல்லாமலோ இது நடக்காது. பழைய எகிப்திய நாகரிகத்தில் அரசு, கட்டுமானம், சிகிச்சை ஆகியவற்றில் ஈடுபட வேண்டிய நபர்களின் பயிற்சி மிகவும் தீவிரமாக அணுகப்பட்டது. வயல்களில் சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும் பட்டறைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் அதிகாரிகள் தொடர்ந்து பதிவு செய்ய வேண்டும், அதை மறுபகிர்வு செய்ய வேண்டும், சட்டங்களை உருவாக்க வேண்டும், பாரோவின் கட்டளைகளை மக்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்து அவற்றை நிறைவேற்ற வேண்டும், நீதிமன்ற வழக்குகளை நடத்த வேண்டும், திருமண ஒப்பந்தங்கள் வரைய வேண்டும், நிர்வகிக்க வேண்டும். நீர்ப்பாசன அமைப்பு மற்றும் கட்டுமான வேலை, முதலியன டி.

பழைய இராச்சியத்தின் காலம் கல் கட்டுமானத்தின் விரைவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பிரபலமான பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. உலக அதிசயங்களின் உன்னதமான பட்டியலிலிருந்து இன்றுவரை எஞ்சியிருப்பது இதுதான். நைல் நதிக்கு மேற்கே உள்ள பீடபூமியில், கிசாவிற்கு அருகில், மூன்று முக்கிய பெரிய பிரமிடுகள் எழுகின்றன. அவற்றில் முதலாவது பார்வோன் குஃபுவின் (கிரேக்க சியோப்ஸ்) கட்டளையால் கட்டப்பட்டது, இரண்டாவது - அவரது மகன் அல்லது சகோதரர் காஃப்ரே (அல்லது காஃப்ரே), மூன்றாவது - மென்கவுரின் (மைக்கரின்) பேரனால். இருப்பினும், வெவ்வேறு அளவுகளில் அதிகமான பிரமிடுகள் அமைக்கப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: நம் காலத்தில், அவற்றில் நூற்றுக்கும் குறைவாகவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பிரமிடுகள் கிமு 18 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கட்டப்பட்டன. இ. அதீத எளிமை, பிரம்மாண்டமான அளவுடன் இணைந்து, இன்னும் ஆடம்பரம் மற்றும் நித்தியத்தின் அற்புதமான உணர்வை உருவாக்குகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அரபு எழுத்தாளர். எழுதினார்: "பூமியில் உள்ள அனைத்தும் நேரத்திற்கு பயப்படுகின்றன, மேலும் நேரம் பிரமிடுகளுக்கு பயப்படுகிறது." பிரமிடுகளுக்குள் இருக்கும் நேரம் அதன் சொந்த இயக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதாக சிலர் வாதிடுகின்றனர், அங்கு புதைக்கப்பட்ட பாரோக்களின் உடல்கள் சிதைவதை பிரமிடுகள் நிறுத்த வேண்டும். மறுபுறம், பிரமிடுகளின் உதவியுடன் நேரம் முதலில் அளவிடப்பட்டது. சியோப்ஸ் பிரமிடில் இருந்து நிழலை அளவிடுவதன் மூலம், கார்டினல் புள்ளிகளை நோக்கி, பூமி மற்றும் சூரியனின் நிலை, ஆண்டு மற்றும் நாளின் நீளம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த வழியில் அளவிடப்பட்ட முதல் ஆண்டு கிமு 2436 ஆகும். இ.

ஆரம்பத்தில், சியோப்ஸின் பிரமிடு 146.6 மீ உயரமாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது அது 9 மீ குறைவாக உள்ளது, ஏனெனில் அதன் மேற்பகுதி இடிந்து விழுந்தது (காஃப்ரேயின் பிரமிட்டின் உயரம் முதலில் 136.5 மீ, மற்றும் மென்கவுரின் - 66 மீ). அடிவாரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பக்கமும் 233 மீ நீளம் கொண்டது.அதைச் சுற்றி வர, நீங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரு கிலோமீட்டர் நடக்க வேண்டும். இதன் கட்டுமானத்திற்காக 2 மில்லியன் 300 ஆயிரம் கல் தொகுதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 2.5 டன் எடை கொண்டது.இதனால், அதன் மொத்த எடை 5,750,000 டன்கள் ஆகும்.இந்த கற்கள் தொலைதூர பகுதிகளில் இருந்து வழங்கப்பட்டன. ஏறக்குறைய 20 ஆண்டுகளாக கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக ஹெரோடோடஸ் கூறினார். ஒவ்வொரு மூன்று மாதங்களுக்கும், தொழிலாளர்கள் மாறினர், அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒரே நேரத்தில் 100 ஆயிரத்தை நெருங்கியது, அவர்கள் இலவசமாக வேலை செய்தனர். ஒருபுறம், பார்வோன் இதைச் செய்ய அவர்களை கட்டாயப்படுத்த முடியும் என்பதை இது குறிக்கிறது. மறுபுறம், மக்கள் அதன் அழியாமையில் ஈடுபடுவது போல், கட்டுமானத்தில் பங்கேற்க விரும்புகிறார்கள். வேலை மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஆனால் மிகவும் துல்லியமானது. மில்லியன் கணக்கான தொகுதிகள் ஒவ்வொன்றின் பரிமாணங்களும் 5 மிமீ துல்லியத்துடன் பராமரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் இறுக்கமாக பொருத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றுக்கிடையே கத்தி கத்தியை ஒட்டுவது சாத்தியமில்லை. பிரமிடுகளின் பக்கங்கள் மிகவும் சமமானவை: அவை ஒரு சென்டிமீட்டருக்கு மேல் வளைவதில்லை. இதன் விளைவாக, பிரமிடுகளைக் கட்டியவர்கள் இன்றும் நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படும் தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர். மறுபுறம், நவீன விஞ்ஞானிகள் இந்த உத்தியோகபூர்வ கணக்கீட்டை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் இவ்வளவு பெரிய அளவிலான கற்களை எடுக்க எங்கும் இல்லை, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் மேல் வைக்கப்படும் தொகுதிகள் வெறுமனே தங்களை நசுக்கும். ஒரே ஒரு, மிகவும் புத்திசாலித்தனமான, ஃபோர்மேன் கூட 100 ஆயிரம் மக்களை கட்டுமான தளத்தில் வைக்க மாட்டார் என்றும் வாதிடப்படுகிறது.

நம் காலம் வரை, பிரமிடுகள் வரலாற்றின் மிகவும் மர்மமான மர்மங்களில் ஒன்றாகவே இருக்கின்றன. பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட, குறிப்பாக ஜோசப் ஃப்ளேவின், பிரமிடுகள் பண்டைய எகிப்தியர்களால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து ஞானத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று பரிந்துரைத்தனர். நவீன ஆங்கில விஞ்ஞானி ஜி. டெய்லரின் கூற்றுப்படி, பெரிய பிரமிட்டின் பரிமாணங்கள், விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் பிற அளவுருக்கள் பண்டைய எகிப்திய பாதிரியார்களின் கணித மற்றும் வானியல் அறிவை குறியீடாகக் கொண்டுள்ளன. உண்மையில், மர்மமான கட்டமைப்புகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும், எடுத்துக்காட்டாக, பெரும் கூட்டத்தை பரவசத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது. XX இல் - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பண்டைய எகிப்திய பிரமிடுகளின் தோற்றம் மற்றும் நோக்கம் குறித்து பல பதிப்புகள் உள்ளன, குறிப்பாக அவற்றில் மிகப்பெரியது. பிரமிடுகள் பூமிக்குரிய நாகரிகத்தை விட வேறுபட்ட நாகரிகத்தின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பதிப்பு மிகவும் பிரபலமானது; அவை சக்திவாய்ந்த எரிசக்தி உற்பத்தியாளர்களாக அல்லது சமமான சக்திவாய்ந்த நீர்ப்பாசன அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக செயல்பட்டன. விடை தெரியாத கேள்விகள் ஏராளம். உதாரணமாக, பிரமிடுகளுக்கு அருகில் உள்ள கிசா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கோவிலின் கிரானைட் தொகுதிகளில் வடிகால் ஏன் உள்ளது. அவை ஏன் பாலைவன, வறண்ட காலநிலையில் உள்ளன? அவை உருவாக்கப்பட்டிருந்தால், அவை தேவையா? இப்பகுதியில் தீவிர காலநிலை மாற்றத்திற்கு முன்னர் பொதுவான வளாகத்தின் கோயில் கட்டப்பட்டது என்பது இதிலிருந்து பின்வருமாறு. நைல் நதிக்கரையில் இது 8-10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்திருக்க முடியாது (காலம் அமெரிக்க புவியியலாளர் ஜி. ஷோக் நிறுவப்பட்டது). ஆனால் அவர்களின் இறுதி சடங்குகளுடன் பாரோக்கள் பற்றி என்ன? நவீன ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள், குறிப்பாக A. Vasiliev, Cheops பிரமிடு கல் தொகுதிகளால் ஆனது அல்ல, ஆனால் அனைத்து பக்கங்களிலும் வரிசையாக ஒரு பாறை மையமானது என்பதை நிரூபிக்கிறது. சாய்ந்த விமானங்கள், அதனுடன் கட்டுபவர்கள் மணற்கல் தொகுதிகளை மேலே இழுத்து, தடுக்கப்பட்டு அந்த உள் மேன்ஹோல்களாக மாற்றப்பட்டனர், இன்று சுற்றுலாப் பயணிகள் பெரிய பிரமிட்டைப் பார்வையிடலாம். ராஜா மற்றும் ராணியின் அறைகள் என்று அழைக்கப்படுவது ஒருபோதும் சியோப்ஸ் மற்றும் அவரது மனைவியின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் அல்ல என்பதும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இப்போது ராஜாவின் அறையில் இருக்கும் சர்கோபகஸ் போலியானது. கடந்த கால திருடர்களோ அல்லது கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் எகிப்தியலாளர்களோ உண்மையான கல்லறையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சேப்ஸ் இன்னும் அதில் இருக்கிறார்.

இருப்பினும், பின்வரும் அனுமானம் பெரும்பாலும் உள்ளது: அவரது வீட்டில் உள்ள பார்வோனுக்கான பண்டைய கருத்துக்களுக்குப் பின்னால், வாழ்க்கையின் போதும் இறந்த பின்னரும், ஒரு கடவுளுக்கு தகுதியானவராக இருப்பது போதாது, எனவே பிரமிடுகள் அரச கல்லறைகளாக கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் பாரோவின் சக்தி மற்றும் உயர் அந்தஸ்தை நிரூபிக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு பெரிய பிரமிட்டை உருவாக்க தேவையான வளங்களையும் உழைப்பையும் நிர்வகிக்கும் அவரது திறன் ராஜா-கடவுளின் முழுமையான சக்தியை முழுமையாக நிரூபிக்கிறது.

பிரமிட்டின் மத முக்கியத்துவம் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கடவுளின் பாத்திரத்தில் உள்ள பார்வோன் "பூமிக்குரிய சூரியன்", மற்றும் வானத்திற்கு எதிராக தங்கியிருக்கும் பிரமிட் மரணத்திற்குப் பிறகு வானத்திற்கு உயர அவருக்கு உதவ வேண்டும். பிரமிட் உடலை அழிவிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது, அதனால் உச்ச ஆட்சியாளரின் காவிற்கு ஒரு "வீடு" இருந்தது. கூடுதல் நடவடிக்கையாக, கடினமான கல்லால் செய்யப்பட்ட பாரோவின் சிலை அமைக்கப்பட்டது. அவரது மம்மிக்கு ஏதாவது நேர்ந்தால், அந்தச் சிலை "அவரது காவைக் காப்பாற்ற" உதவும். ஒற்றுமையின் தேவை (கா தவறாமல் இருக்க வேண்டிய இடத்தில் அடிக்கக்கூடாது) ஓவியங்களின் இயல்பான தன்மையை விளக்குகிறது. பார்வோன்களின் கலை சித்தரிப்பில், உயிருள்ள நபரின் சாரத்தை கைப்பற்றும் முயற்சியில் சுருக்கத்துடன் முழுமையானது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அணுகுமுறை எகிப்திய சிற்பத்தின் கவர்ச்சிகரமான சொத்து காரணமாகும்: மக்களின் மிக முக்கியமான உருவப்படங்கள், புனிதமான காலமற்ற அமைதி நிறைந்தவை.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் உயிர்வாழ, பார்வோன் தனது வாழ்நாளில் பயன்படுத்திய அனைத்தும் காவுக்குத் தேவை: உணவு மற்றும் பானம், ஊழியர்கள் மற்றும் காவலர்கள், கால்நடைகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற நகைகள். பண்டைய காலங்களில், வேலையாட்கள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள், தங்கள் மந்தைகளுடன் கல்லறையில் பலியிடப்பட்டனர். பழைய இராச்சியத்தின் போது, ​​கலைஞர்கள் உயிருள்ள மக்களை அதிகாரிகள், எழுத்தாளர்கள், வீரர்கள் மற்றும் பணியாளர்களின் சிலைகளுடன் மாற்றினர். பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை நினைவூட்டுவதற்காக, கலைஞர்கள் கல்லறையின் சுவர்களை பல்வேறு நிகழ்வுகளின் படங்களுடன் மூடினர்: விவசாய வேலைகள் முதல் விருந்துகள் மற்றும் மத விடுமுறைகள் வரை, வேட்டையாடும் பயணங்கள் முதல் தோட்டங்கள் மற்றும் குளங்களின் மகிழ்ச்சி வரை. பொழுதுபோக்கிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட, இந்த சுவரோவியங்கள், தளபாடங்கள் மாதிரிகள் மற்றும் சிலைகள் பண்டைய எகிப்தின் வாழ்க்கையை நான்காயிரம் ஆண்டுகளில் மிக நெருக்கமான தூரத்தில் இருந்து பார்க்கும் வாய்ப்பை வழங்கின.

அதன் இருப்பின் விடியலில், எகிப்திய நாகரிகம், மெசபடோமியனைப் போலவே, ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஒரு கண்டுபிடிப்பு தோன்றிய நிலமாக இருந்தது: 365 நாட்களின் காலெண்டரில் இருந்து, ஹைரோகிளிஃப்ஸ் மற்றும் முக்கியமான வடிவியல் சட்டங்கள் வரை; பாப்பிரஸ் கப்பல்களின் பெரிய சுமந்து செல்லும் திறன் முதல் nіlometer வரை, அவர்கள் ஆற்றின் நீர்மட்டத்தை துல்லியமாக நிர்ணயித்து, எதிர்பார்த்த அறுவடையை எடுத்துக் கொண்டனர்; பெரிய கல் தொகுதிகள் கொண்டு செல்லப்பட்ட ஸ்லெட்ஜ்களில் இருந்து, ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகளுக்கு (மெசபடோமியாவில் உள்ள வீடுகளில் ஜன்னல்கள் இல்லை, ஒரு கதவுக்கு பதிலாக, ஒரு துண்டு துணி நுழைவாயிலை மூடியது). இருப்பினும், பின்னர், பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தோன்றின. மக்கள் தங்கள் தந்தைகள், தாத்தாக்கள், கொள்ளுத்தாத்தாக்கள், முன்னோர்கள் போல் வாழ்ந்து உழைத்தனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, அன்றாட வேலையின் வழக்கமான வழிகள் மாறவில்லை. உதாரணமாக, "சிலரே பளபளப்பான பிளின்ட் கருவிகளை செம்பு மற்றும் வெண்கலமாக மாற்றினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நைல் நதியின் உயரமான கரையில் பிளின்ட் எளிதில் அமைந்திருந்தது, மேலும் தாமிரம் மற்றும் வெண்கலத்திலிருந்து மூலப்பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளைப் பிரித்தெடுப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. எகிப்தில் பழைய இராச்சியத்தின் முடிவில் குயவன் சக்கரம் பரவியது, இது நீண்ட காலமாக இருந்த பழைய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் எகிப்தியர்கள் ஒரு வளைந்த கலப்பை நேராக இருப்பதை விட தரையில் நுழைகிறது என்று யூகிக்கத் தொடங்கினர், மற்றும் தானிய அரைப்பான்கள் குந்துவதை விட நின்று கொண்டு திருப்புவது எளிது, நீங்கள் சாய்ந்த தட்டை சரிசெய்ய வேண்டும், பின்னர் மாவு நிச்சயமாக மாற்றாக மாறும், இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, நெசவாளர்கள் குனிந்து உட்கார்ந்து தங்கள் கால்களை கீழே இழுத்து, குறைந்த கிடைமட்ட தறிகளுக்கு முன்னால் , மற்றும் கறுப்பர்கள், வல்லமையுடன், மற்ற நாடுகளில் துருத்திகளைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, தடிமனான குழாய் மூலம் ஃபோர்ஜில் நெருப்பை விசிறினர்.இவ்வாறு, பாரம்பரியங்கள் ஆட்சி செய்த எகிப்திய நாடுகளில் மற்றும் அனைத்து பண்டைய இல்லை, நிறைய கூடுதல் முயற்சி வீணாகச் செலவிடப்பட்டது.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கி.மு இ. எகிப்திய அரசின் வீழ்ச்சி தொடங்குகிறது, உள் பரவலாக்கத்தின் போக்குகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. ஆறாவது வம்சத்தின் கடைசி பாரோ சதிகாரர்களால் கொல்லப்பட்டார். அவருக்குப் பதிலாக, அவர்கள் அவரது சகோதரியை அரியணையில் அமர்த்தினார்கள், அவர் அவர்களுக்கு நன்றி தெரிவித்தார்: நிலத்தடி மண்டபத்தில் ஒரு விருந்தில் வெற்றியைக் கொண்டாட அவர் அவர்களை அழைத்தார், அதில் அவர்கள் நைல் நதியின் தண்ணீரைத் தொடங்கினர். சதிகாரர்கள் அனைவரும் இறந்தனர். இருப்பினும், சதித்திட்டங்கள் அடுத்த, ஏழாவது வம்சத்தின் ஆட்சியின் அடையாளமாக மாறியது, தொடர்ந்து அரண்மனை சதித்திட்டங்கள் மூலம், பார்வோன்களின் ஆட்சி நாட்களில் அளவிடப்பட்டது. ஒரு ஆதாரத்தின்படி, இந்த வம்சத்தின் ஐந்து பாரோக்கள் ஆட்சி செய்தனர், மொத்த கணக்கீட்டின்படி, 75 நாட்கள் மட்டுமே, மற்றொரு ஆதாரத்தின்படி, 70 பாரோக்கள் - 70 நாட்கள். நாட்டில் உள்நாட்டுப் பதற்றமும் அதிகரித்தது. ஒருபுறம், சமூக முரண்பாடுகள் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானத்தின் மிகைப்படுத்துதலால் ஏற்படுகின்றன, மறுபுறம், பிரபுக்களின் வலுவூட்டல். 2180-2080 காலகட்டத்தில். கி.மு இ. அரசியல் குழப்பம் நாட்டில் ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் அது nepіvzalezhnі பெயர்களாக உடைகிறது. ஏழாவது - பத்தாவது வம்சங்களின் பாரோக்களின் ஆட்சிக்கு இது முதல் இடைநிலை காலம். துண்டாடப்பட்ட காலத்தில், பாசன அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் ஒழுங்கற்றதாக இருந்ததால், பொருளாதாரம் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது. சில நேரங்களில் அது பசிக்கு கூட வழிவகுத்தது. மாநில அளவில் வரலாற்றில் முதல் பயங்கரவாத வழக்குகளும் அவற்றின் பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும்: பார்வோனின் உத்தரவின் பேரில் வரி செலுத்த மறுத்ததற்காக, மறுப்பவர் "தண்ணீரை அணைத்தார்" (அது பாயும் சேனல்களை நிரப்பினார்). இது உண்மையான பயங்கரவாதம், ஏனென்றால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தாங்களே முக்கியம் அல்ல, ஆனால் பாரோக்கள் செய்தது போல் எதிர்ப்பைக் கையாள்வது மற்றும் மிரட்டல் மூலம் தங்கள் விருப்பத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கும் இந்த வழியைப் பற்றி கற்றுக்கொண்டவர்கள்.

தீபன் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் மென்டுஹோடெப் மற்றும் நாடு மீண்டும் இணைக்கப்பட்டது. மத்திய இராச்சியத்தின் காலம் தொடங்கியது (கிமு 2080-1640 - பாரோக்களின் பதினொன்றாவது மற்றும் பன்னிரண்டாவது வம்சங்கள்). எகிப்திய சமூகம் சுதந்திரம் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் சுவாரஸ்யமான கலவையாகும். புதிய இராச்சியத்தின் அடுத்த காலகட்டத்தின் ஆரம்பம் வரை அடிமைத்தனம் பரவலாக இல்லை, இருப்பினும் இது பண்டைய காலத்தில் ஏற்கனவே அறியப்பட்டது. பழங்காலத்திலிருந்தே இந்திய நாகரீகத்தில் சாதி அமைப்பு இல்லை. இனம் என்ற காரணி முக்கியமில்லை. ஒரு மனிதனுக்கு திறமை இருந்தால், அவளுடைய தாழ்மையான தோற்றம் இருந்தபோதிலும், அவள் உயர்ந்த பதவிகளுக்கு உயர முடியும். புதிய இராச்சியத்திலிருந்து மிகவும் பிரபலமான உதாரணம் ஜோசப், எகிப்துக்கு அடிமையாக வந்து பார்வோனுக்குப் பிறகு இரண்டாவது நபராக ஆன விவிலியக் கதை. இருப்பினும், பெரும்பான்மையான பொது மக்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி நிலத்தை விட்டு வெளியேற முடியாத அடிமைகளாக இருந்தனர். பொருள் செல்வத்தின் முக்கிய படைப்பாளிகள் "ஹேமு நிசுட்" - ராயல் ஹெமு, கருவிகள் மற்றும் உழைப்பு வழிமுறைகளுக்கு கூட சொத்து உரிமைகளை இழந்தனர். விவசாயிகள் கால்வாய்கள் மற்றும் பிரமிடுகளை நிர்மாணிப்பதில் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்கள் நிலத்தையும் நீரையும் பயன்படுத்தினர், வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியத்துடன் பாரோவுக்கு சொந்தமானது. இளைஞர்கள் இராணுவத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், இது ஒரு போர் மற்றும் தொழிலாளர் சக்தியாக செயல்பட்டது.

இருப்பினும், பண்டைய எகிப்தியர்கள் எதிர்ப்பு இல்லாமல் இருந்த அமைப்பை உணர்ந்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் நீதி மற்றும் ஒழுங்கு, மனித, இயற்கை மற்றும் தெய்வீகத்திற்கு இடையிலான நல்லிணக்கத்தை உள்ளடக்கினார். பார்வோன் பலவீனமாக இருந்தாலோ அல்லது யாரையாவது தனது தனித்துவமான நிலையை சவால் செய்ய அனுமதித்திருந்தாலோ, அவர் குழப்பத்திற்கான வழியைத் திறந்தார். வரலாற்றில் இரண்டு முறை ஒரு பார்வோன் கடுமையான மையப்படுத்தலைப் பராமரிக்கத் தவறிவிட்டார். முதல் மற்றும் இரண்டாம் இடைக்காலம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த இரண்டு நாட்களில், எகிப்து உள்நாட்டுப் போர்களுக்கும் வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளுக்கும் உள்ளானது. இருப்பினும், மிகவும் கடினமான காலங்களில் கூட, சர்வாதிகாரம் தப்பிப்பிழைத்தது. ஒவ்வொரு முறையும், கிளர்ச்சியை அடக்கவும், படையெடுப்பாளர்களை விரட்டவும், ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கவும் மெண்டுஹோடெப் யி போன்ற ஒரு வலுவான பாரோ தோன்றினார்.

இருப்பினும், மத்திய இராச்சியம் அரசியல் குழப்பம் மற்றும் வம்ச மோதல்களில் இருப்பதை நிறுத்தியது. ஆசியாவிலிருந்து படையெடுத்த ஹைக்ஸோக்கள் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்களின் படையெடுப்பின் நேரம் இரண்டாவது இடைநிலை காலமாக மாறியது (கிமு 1640-1570 - பதின்மூன்றாவது - பதினேழாவது வம்சங்கள்). பண்டைய எகிப்தின் வரலாற்றில், இந்த காலம் ஒரு பயங்கரமான காலமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. எகிப்தியர்கள் ஹைக்ஸோஸை மிருகத்தனமான வெற்றியாளர்களின் கூட்டமாக முன்வைத்தாலும், அவர்கள் ஒரு சிறந்த நிலத்தைத் தேடும் நாடோடிகளைத் தவிர வேறில்லை. நைல் டெல்டாவிற்கு அவற்றின் ஊடுருவல் சிறிது படிப்படியாக மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியானது. புதிய யோசனைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், வேற்றுகிரகவாசிகளின் "படையெடுப்பு" எகிப்தின் வரலாற்றை வளப்படுத்திய காலகட்டங்களில் ஒன்றாக மாறியது. குறிப்பாக, ஹைக்ஸோசி அதிலிருந்து வெண்கலம் மற்றும் வார்ப்பு கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கான புதிய முறைகளை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தார், இது விரைவில் எகிப்தில் நிலையானதாக மாறியது. இவ்வாறு அவர்கள் எகிப்தை முற்றிலும் மத்தியதரைக் கடல் உலகின் வெண்கல யுகத்தின் கலாச்சாரத்திற்குள் கொண்டு வந்தனர், அந்த கலாச்சாரத்தில் வெண்கலத்தின் உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாடு சமூகத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. வெண்கலக் கருவிகள் விவசாயத்தை முன்னெப்போதையும் விட திறமையானதாக்கியது, ஏனெனில் அவை அவற்றை மாற்றியமைத்த செப்புக் கருவிகளைக் காட்டிலும் கூர்மையாகவும் நீடித்ததாகவும் இருந்தன. Hyksosivske வெண்கல ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசம் மற்றும் குதிரை இழுக்கும் தேர்களின் பயன்பாடு (எகிப்தியர்கள் கழுதைகள் கொண்ட வண்டிகளைப் பயன்படுத்தினர்), அத்துடன் விசேஷமாக பதப்படுத்தப்பட்ட மரம் மற்றும் கொம்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட வில், சாதாரண மர வில்லை விட மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. இராணுவ விவகாரங்களில் உண்மையான புரட்சி. ஆயினும்கூட, எகிப்தியர்கள் ஹைக்ஸோஸிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்ட போதிலும், எகிப்திய கலாச்சாரம் படிப்படியாக புதியவர்களை உள்வாங்கியது: ஹைக்ஸோக்கள் எகிப்திய கடவுள்களை வணங்கி, பாரோக்களின் மாதிரியில் தங்கள் அரசை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

அரசியல் ரீதியாக, எகிப்து கிரகணத்தில் மட்டுமே இருந்தது. பதினெட்டாம் வம்சத்தின் மன்னர்கள் வெற்றியாளர்களுடன் சண்டையிட எழுந்தபோது எகிப்திய சக்தி சூரியன் மீண்டும் பிரகாசித்தது. இது நைல் டெல்டாவில் இருந்து ஹைக்ஸோஸை வெளியேற்றிய மீ தீப்ஸின் ஆட்சியாளரான அஹ்மோஸ் I என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. பண்டைய எகிப்தின் வரலாற்றில் அடுத்த காலம் தொடங்கியது - புதிய இராச்சியம் (கிமு 1570-1075 - பதினெட்டாம் - இருபதாம் வம்சம்). அஹ்மோஸுக்குப் பிறகு, I துட்மோஸ் I தெற்கில் நுபியாவைக் கைப்பற்றினார், மேலும் பண்டைய எகிப்தின் கிரேட் அலெக்சாண்டர் (கிமு 1490-1436) என்று அழைக்கப்பட்ட துட்மோஸ் III, எகிப்தின் பழைய எல்லைகளைத் தாண்டி பதினைந்து பெரிய பிரச்சாரங்களைச் செய்தார், பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவைக் கைப்பற்றினார், தொடர்ந்து போராடினார். ஹுரிட்ஸுடன், யூப்ரடீஸின் மேல் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்து, அங்கு மிட்டானி இராச்சியத்தை உருவாக்கினார். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட போர்வீரர் பாரோக்கள் புதிய இராச்சியத்தை அறிவித்தனர் - அந்தக் காலம் பெரும் செல்வம் மற்றும் நனவான ஏகாதிபத்தியத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது1. இந்த கட்டத்தில் முதல் முறையாக, பரவலான அடிமைத்தனம் எகிப்திய வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக மாறியது. பார்வோன்களின் படைகள் வீடு திரும்பியது, அவர்களுடன் அடிமைகள் கூட்டம், ஏராளமான கால்நடைகள், பெரிய கோப்பைகள். நிச்சயமாக, ஒரு நகரத்தின் பேரழிவு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, மற்றவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் அழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்க அவசரப்பட்டனர். இருப்பினும், போர்க்குணமிக்க பார்வோன்கள் காணிக்கைகளை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் நகரங்கள் அவ்வப்போது அழிக்கப்பட்டன. ஏற்கனவே தனது முதல் பிரச்சாரத்தில், அமென்ஹோடெப் II அருகிலுள்ள கிழக்கு மாநிலங்களில் இருந்து 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கைதிகளை வழிநடத்தினார், மேலும் கொல்லப்பட்ட ஏழு ஆட்சியாளர்களை அவரது "பால்கன் கப்பலின்" வில்லில் அவர்களின் கால்களால் தொங்கவிட்டார். அவர் கைப்பற்றப்பட்ட நகரங்களின் சுவர்களில் தொங்கினார் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஏகாதிபத்தியம் தன்னைப் புலப்படுத்த முயன்றதால், அடிமைகள் பொதுவாக ஏகாதிபத்திய கட்டுமானத் திட்டங்களுக்கான புதிய தொழிலாளர் சக்தியாக மாறினர். போர்வீரர் மன்னர்கள் தங்கள் சொந்த வெற்றிகளை பெரிய பிரமிடுகளுடன் மட்டுமே ஒப்பிடக்கூடிய பிரமாண்டமான விகிதாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் கொண்டாடினர். இது புதிய இராச்சியத்தின் சக்திக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும்.

பதினெட்டாம் வம்சத்தின் பாரோக்கள் முதல் எகிப்தியப் பேரரசை உருவாக்கி, பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவை தங்கள் ஆளுநர்கள் மூலம் ஆட்சி செய்து, ஆப்பிரிக்கப் பகுதியான நுபியாவை இணைத்தனர். எகிப்திய நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நுபியாவில் செழித்து வளர்ந்தன, இது இந்த மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் அப்போதைய ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தை கணிசமாக பாதித்தது. இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை முதல் பெண் பாரோ - ஹட்ஷெப்சுட் நடித்தார். இது மனித வரலாற்றில் முதல் பெரிய பெண் ஆட்சியாளர். எகிப்தில் ஒரு பெண் சிம்மாசனத்தை வாரிசாகப் பெற முடியவில்லை, ஆனால் அதிகாரம் பெண் வரி மூலம் துல்லியமாக மாற்றப்பட்டது: பார்வோனின் மகளின் கணவர் அரியணைக்கு வாரிசாக ஆனார். அந்த அரச மகனின் காரணமாக, அவர்கள் தனது சொந்த சகோதரியை திருமணம் செய்ய முயன்றனர். குடும்பத்திலிருந்து அதிகாரத்தை விடுவிக்காத முயற்சியில், மரபியலின் பார்வையில் அத்தகைய திருமணத்தின் சாதகமற்ற தன்மைக்கு அவர்கள் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை, இதன் விளைவாக பலவீனமான சந்ததியினர் பெரும்பாலும் பிறந்தனர். துட்மோஸ் I இன் மகளாக, ஹட்ஷெப்சுட் தனது தந்தையின் மகனான துட்மோஸ் பியை வேறொரு பெண்ணால் மணந்தார். பலவீனமான மற்றும் பலவீனமான விருப்பத்துடன், அவர் இளம் வயதிலேயே இறந்தார், ஹட்ஷெப்சுட் தனது மகனின் கீழ் ஒரு ஹரேம் பெண்ணின் கீழ் ஆட்சியை அடைந்தார், பின்னர் அவர் கிமு 1503 இல் துட்மோஸ் ஷி. இ. அவள் முடிசூட்டப்பட்டாள், அமோன் கடவுளின் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது போல. ஆண்களுக்கு முழுமையான அதிகாரம் இருந்த சமூக அமைப்பில் இது முன்னோடியில்லாத துணிச்சல். ஒருவேளை, ராஜாவின் பாத்திரத்தில் ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை வலியுறுத்துவதற்காக, அவள், ஆண் பார்வோன்களைப் போலவே, ஒரு செயற்கை தாடியை அணிந்தாள் (எகிப்தியர்கள் அவளுடைய கன்னத்தை மொட்டையடித்தனர்).

அவளுக்கு சண்டை பிடிக்கவில்லை. அவரது ஆட்சியின் 21 ஆண்டுகளில், எகிப்தின் எல்லைகள் விரிவடையவில்லை. ஆனால் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன, கால்வாய்கள் கட்டப்பட்டன, அறிவியல் மற்றும் கலைகள் செழித்து, தொலைதூர நாடுகளுடன் வர்த்தகம் மூலம் பொருளாதார உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. ராணியின் ஆட்சியில் யாரேனும் அதிருப்தி அடைந்திருந்தால், வேலை இல்லாமல் விடப்பட்ட இராணுவத் தலைவர்கள் இவர்கள்தான். இளம் துட்மோஸ் ஒரு திறமையான தளபதியின் தோற்றத்தைக் காட்டினார். எந்தவொரு போரும் தனது சக்தியைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தக்கூடும் என்பதை புத்திசாலி ஆட்சியாளர் உணர்ந்தார்: வெற்றிகள் அவளுடைய வளர்ப்பு மகனுக்குக் காரணம், தோல்வி அவள் மீது குற்றம் சாட்டப்படும். இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பெண் ஆட்சியாளரின் பெயர் மறக்கப்பட்டது போல, அமைதியான போக்கு மறக்கப்பட்டது. அவரது வளர்ப்பு மகன், பார்வோன் துட்மோஸ் III, ஆட்சிக்கு வந்ததும், ஹட்செப்சூட்டின் நினைவை அழிக்க முயற்சி செய்தார்.

நிச்சயமாக, புதிய இராச்சியத்தின் காலத்தை வகைப்படுத்தும் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியானது பெருமளவிலான மூலப்பொருட்கள், கால்நடைகள், விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், அனைத்து வகையான அஞ்சலி மற்றும் உழைப்பு ஆகியவற்றின் வருகையின் காரணமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், உற்பத்தி தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய முன்னேற்றம் இருந்தது. குறிப்பாக, இந்த காலகட்டத்தில், மேம்படுத்தப்பட்ட கலப்பை, உலோகவியலில் லெக் பெல்லோஸ் மற்றும் செங்குத்துத் தறி ஆகியவை பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. பொருள் பொருட்களின் முக்கிய உற்பத்தியாளர், முன்பு போலவே, எகிப்தின் உழைக்கும் மக்களாகவே இருந்தார், பல்வேறு வகையான கடமைகளால் எடைபோடப்பட்டார்.

பண்டைய எகிப்தின் வாழ்க்கை மிகவும் பழமையானதாகத் தோன்றலாம், வலுவான மரபுகளால் கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் சீர்திருத்த முயற்சிகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். மிகவும் பிரபலமான சீர்திருத்த பாரோ அமென்ஹோடெப் IV ஆவார், அவர் அகெனாடென் (கிமு 1367-1350) என்ற பெயரைப் பெற்றார் மற்றும் வெற்றியை விட மதத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவரது மத நம்பிக்கைகளின் சரியான தன்மை விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது. அகெனாடனின் வாழ்நாளில், அவரது மதம் மக்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பாதிரியார் மத்தியில் பிரபலமாக இல்லை. அவள் இறந்த பிறகு, அவள் நிராகரிக்கப்பட்டாள், சபிக்கப்பட்டாள். அதன்படி, அவளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் அகெனாடென் ஒரு ஏகத்துவவாதி என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதாவது, அவர் வணங்கும் மற்றும் அனைவரும் வணங்க வேண்டும் என்று விரும்பிய சூரியக் கடவுள் ஏடன் அனைவருக்கும் பிடித்த கடவுள் என்று அவர் நம்பினார். பார்வோன் மற்ற எல்லா எகிப்திய கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும் பொய்யாகக் கருதினான் மற்றும் அவர்களின் வழிபாட்டை மதிக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, அவரது கருத்துக்களும் செயல்களும் பாரம்பரிய எகிப்திய நம்பிக்கைகளுக்கு நேர் எதிராக இருந்தன. எகிப்தியர்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையை - இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட - கடவுள்களை வணங்குகிறார்கள், அவற்றில் முக்கியமானது அமோன்-ரா என்று கருதப்பட்டது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, அமுனும் ராவும் இரண்டு வெவ்வேறு சூரியக் கடவுள்களாக இருந்தனர், ஆனால் எகிப்தியர்கள் அவர்களை இணைத்து அமுன்-ராவை கடவுள்களின் ராஜாவாக வணங்கினர். அவரைத் தவிர, அவர்கள் ஒசைரிஸ், அவரது மனைவி ஐசிஸ் மற்றும் மகன் ஹோரஸ் போன்ற பிற கடவுள்களை வணங்கினர். எகிப்திய மதம் பல கடவுள்களுக்கான இடத்தை விட்டு புதியவற்றை எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டது.

மக்களின் இந்த மத உணர்வுகளுடன் பாரம்பரிய ஆசாரியத்துவத்தின் நோக்கங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. பாரோவின் ஏகத்துவத்தால் கோபமடைந்த பாதிரியார்கள், தங்கள் சொந்த நல்வாழ்வைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்பட்டனர், ஏராளமான பாந்தியன்களில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு தெய்வத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். எனவே, அவர்களின் சொந்தக் கருத்தாக்கங்களின் அடிப்படையில், பார்வோனை ஆதரிக்க வேண்டிய ஆசாரியத்துவம், அவரை மீறியது. இந்த எதிர்ப்பு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் துன்புறுத்தலின் எதிர்வினையை அகெனாட்டனில் தூண்டியது: அவர் பழிவாங்கும் வகையில் பழைய கடவுள்களையும் அவர்களின் சடங்குகளையும் ஒழிக்க முயன்றார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது கருத்துப்படி, சூரிய வட்டின் ஒரு கடவுள் இருந்தார் - ஏடன் - புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் தெரியும். ஒரு புதிய தெய்வம் கண்ணுக்குத் தெரிந்ததென்றால், கடவுள்களைப் பற்றிய மக்களின் எண்ணங்களில் அடிப்படை மாற்றம் ஏற்படும் என்று அர்த்தம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் மக்களிடமிருந்து மறைக்கவில்லை, மக்கள் அவருடைய நெருக்கத்தை உணர்ந்தனர். யாரும் பார்க்காத மற்ற ரகசிய கடவுள்களைப் போலல்லாமல், எல்லோரும் அவருடைய கற்றையைத் தொடலாம். மேலும் உலகம் இரண்டு அரசர்களால் ஆளப்பட வேண்டும்: சன்-அடன் மற்றும் அவரது மகன் அகெனாடென் - "ஏட்டனுக்கு இனிமையானது".

கிமு 1362 இல் நடந்த கடந்த காலத்துடன் முறிவு. e., பார்வோன்-சீர்திருத்தவாதி மாநிலத்தின் புதிய தலைநகரை நிர்மாணிப்பதைக் குறிப்பிட்டார் - எஹெட்டடன் நகரம், அதாவது "ஏட்டனின் அடிவானம்" (நவீன எல்-அமர்னா). அங்கு ஏடனுக்கு ஒரு பெரிய கோயில் எழுப்பப்பட்டது, அங்கு தொடர்புடைய மரியாதைகள் ஆட்சி செய்யப்பட்டன. புதிய கடவுளின் வழிபாட்டு முறையானது உண்மையின் மீது கவனம் செலுத்தியது, அகெனாட்டன் அதை வரையறுத்துள்ளபடி, இயற்கையின் நாட்டம். எல்லாவற்றிலும், குறிப்பாக கலையில் இயல்பான தன்மை வெளிப்பட வேண்டும் என்று பார்வோன் கோரினார். முந்தைய காலத்தின் ஓவியம் மற்றும் கலையைப் போலல்லாமல், இது உண்மையான மற்றும் சுருக்கத்தை ஒன்றிணைத்தது, இந்த காலகட்டத்தின் கலை முற்றிலும் யதார்த்தமானது. சிற்பிகள் பாரோவின் அசிங்கமான அம்சங்கள் மற்றும் வடிவமற்ற உடல் இருந்தபோதிலும், அவரது சரியான உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர். கலைஞர்கள் அவரை நெருக்கமான குடும்பக் காட்சிகளில் வரைந்தனர், அவரது சிறிய மகளுடன் விளையாடுவது அல்லது இறைச்சிப் பாத்திரத்தை சாப்பிடுவது. அகெனாடென் ஒரு மனிதனாக சித்தரிக்கப்பட்டார், எகிப்தின் மரியாதைக்குரிய பாரோவாக அல்ல.

அவரது ஏகத்துவம் மேலிருந்து திணிக்கப்பட்டது மற்றும் மக்கள் மத்தியில் பதிலைக் காணவில்லை. சீர்திருத்த பாரோவின் தோல்விக்கு முக்கிய காரணம், அவரது கடவுளுக்கு எகிப்தியர்களின் கடந்த காலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அவர் பழைய கடவுள்களை நம்பினார் மற்றும் அவர்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்ய வசதியாக இருந்தார். எகிப்தை சக்திவாய்ந்ததாகவும் தனித்துவமாகவும் மாற்றிய பரலோக சக்திகளாக அவர்கள் கருதப்பட்டதால், சாதாரண எகிப்தியர்கள் தங்கள் குடும்பக் கடவுள்கள் தடைசெய்யப்பட்டபோது சிலிர்ப்பும் குழப்பமும் அடைந்தனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. மதவெறி மற்றும் துன்புறுத்தல் ஆகியவை புதிய ஏகத்துவத்துடன் சேர்ந்து, சகிப்புத்தன்மை கொண்ட பல தெய்வ வழிபாடு அல்லது பல கடவுள்களின் வழிபாட்டை முற்றிலும் நிராகரித்தன. இது எகிப்துக்கு பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது.

மற்றொரு அதிர்ச்சி, மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில், அகெனாடனின் மனைவியின் அழகு - நிஃபெர்டிட்டி, மொழிபெயர்ப்பில் - "அழகானவர் வந்துள்ளார்." அவர் மனிதகுல வரலாற்றில் அறியப்பட்ட முதல் அழகு ஆனார். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிற நாடுகளிலும் காலங்களிலும் உள்ள மக்கள் தங்கள் அழகிகளை இந்தப் பெயரால் அழைக்கிறார்கள். அவளுடைய சிற்ப உருவப்படம் அனைவருக்கும் தெரியும், இது நம்பக்கூடியது, ஏனெனில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, யதார்த்தவாதம் வளர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், சுயவிவரத்தில் திருப்பப்பட்டதால், மார்பளவு பாதி உள்ளது. முகத்தின் இரண்டாம் பாதி முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டதே இதற்குக் காரணம் - கண்கள் பதிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு முழுமையான உருவப்படம் "ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியை எடுத்துச் செல்ல முடியும்" என்று நம்பப்பட்டது. ராணியின் கண்கள் இருண்ட வண்ணப்பூச்சுடன் வரிசையாக இருக்கும். நிச்சயமாக, இது அவளுக்கு அழகைத் தருகிறது, ஆனால் எகிப்தியர்கள் அழகைப் பற்றி மட்டும் அக்கறை காட்டவில்லை. நொறுக்கப்பட்ட மலாக்கிட் அல்லது பிற கலவைகளிலிருந்து பொடியுடன் கண்ணின் விளிம்பில் வட்டமிடும் வழக்கம் அடிக்கடி ஏற்படும் கண் நோய்களிலிருந்து (தொடர்ச்சியான சூறாவளி, கெட்ட நீர் போன்றவை) பாதுகாக்கும் நோக்கம் கொண்டது. செயலின் சக்தியானது மலாக்கிட்டில் உள்ள செப்பு ஆக்சைடு அல்ல, குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் கல்லின் அதிசய சக்திக்கு காரணம். எகிப்தியர்கள் அமானுஷ்ய பண்புகளுடன் விலைமதிப்பற்ற கற்களை வழங்கினர், தீய சக்திகளுக்கு எதிராக பாதுகாக்க அவர்கள் தொடர்ந்து பல்வேறு தாயத்துக்களை தாயத்துக்களாக அணிந்தனர்.

அவரது வாழ்நாளில், நிஃபெர்டிட்டி தனது கணவருக்கு பழைய மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவருக்கு ஆதரவளித்தார். இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அகெனாடென் என்ற பெயரைப் போலவே அவரது பெயரும் சட்டவிரோதமானது. வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நேரத்தில் நாட்டின் வரலாற்றிலிருந்து வெளியேறினர், மற்றும் பாதிரியார்கள் தங்கள் பெயர்களை எல்லா இடங்களிலும் அழித்தார்கள், இது ஒரு அதிநவீன பழிவாங்கல்: இது இல்லாமல், அமைதியற்ற ஆன்மா மற்ற உலகின் இருளில் என்றென்றும் அலைய வேண்டும். சூரிய அடிவானத்தின் நகரம், அதன் குடிமக்கள் உடனடியாக வெளியேறினர், எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு, அவர்கள் தப்பி ஓடுவது போல. சூரியன், கலைகள், காதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நகரமாக மாற வேண்டிய நகரம் - அக்ஹெடடென் 12 ஆண்டுகள் மட்டுமே நின்றது. வரலாற்றில் முற்றிலும் காலியான இடத்தில் கட்டப்பட்ட முதல் தலைநகரம் இதுவாகும். ஒரு கற்பனாவாதக் கனவை நனவாக்க வரலாற்றில் இது முதல் முயற்சியாகும். இருப்பினும், இத்தகைய நம்பிக்கைகளின் மாயையான தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள வரலாறு மக்களுக்குக் கற்பிக்கவில்லை. அதே போல் கருத்துப் போராட்டத்தில் அரசியல் அதிகாரம் எப்போதும் பலனளிக்காது. இருப்பினும், முடிவில், கருத்துக்களின் போராட்டத்திற்குப் பின்னால் எப்போதும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் உள்ளது. ஒரு புதிய நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்துவதில் அகெனாடென் அதிகம் கவலைப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது சொந்த சக்திக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகப்படியான சக்தியைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார்.

அகெனாடனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்மென்க்கரே சிறிது காலம் ஆட்சி செய்தார் - அவரது மூத்த மகளின் கணவர், அடுத்தவர் கிமு 1333 இல். இ. அரியணை 9 வயது துட்டன்காட்டனால் எடுக்கப்பட்டது, ஒரு மதவெறி மன்னனின் மகன் மற்றும் அவனது இரத்த சகோதரி, 12 வயதில் அகெனாடனின் மற்றொரு மகளான அன்கெசெனமூனை மணந்தார். அதாவது, "தங்க பார்வோன்" இன்செஸ்ட் குழந்தையாக இருந்தார், மேலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் பெரும்பாலும் பல நோய்களால் அவதிப்படுகிறார். அவர்கள் மத்தியில் - கால் எலும்புகள் necrosis, குழந்தை பருவத்தில் உருவாகிறது. மதப் புதுமைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க, பாரோவின் குழந்தைப் பருவத்தையும் பலவீனத்தையும் பாதிரியார்கள் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். பெயர் துட்டன்காமன் என மாற்றப்பட்டது, தலைநகரம் மீண்டும் தீப்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. துட்டன்காமன் 20 வயதுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டதாக முன்னர் நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது மம்மியின் நீண்ட கால ஆய்வு முடிவுகளின் வெளியீடு பிப்ரவரி 2010 இல் முடிந்தது, இது அவர் 45-50 வயதில் இறந்துவிட்டார் என்பதைக் காட்டுகிறது. முன்னதாக, அவர் விஷம் வைத்து கொல்லப்பட்டார் அல்லது தலையில் அடிபட்டு கொல்லப்பட்டார் என்று நம்பப்பட்டது. ஆனால் டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் அவர் மலேரியாவின் கடுமையான சிக்கலால் இறந்ததாக நிரூபித்துள்ளது. ஒரு ஆட்சியாளராக அவரது முக்கியத்துவம் சிறியதாக இருந்தது. அத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் கூட, 1922 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செல்வமும் ஆடம்பரமும், கிங்ஸ் பள்ளத்தாக்கில் கொள்ளையடிக்கப்படாத அவரது புதைகுழிக்குள் நுழைந்தபோது, ​​ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஒருவேளை அந்த பொக்கிஷங்களுக்கு நன்றி (5 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள், அவற்றில் பல தூய தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை, குறிப்பாக அவரது இறுதி முகமூடி), துட்டன்காமுனின் பெயர் பழங்கால ஆட்சியாளர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது.

எகிப்தில் துட்டன்காமனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு புதிய வம்சம், 19 வது வம்சம், ஆட்சிக்கு வந்தது, பிரபலமான வெற்றிகரமான மன்னர்களை முன்வைத்தது, அதில் முதல் இடம் ராம்செஸ் II ஆல் எடுக்கப்பட்டது. அவர் ஹிட்டியர்களை வென்று 67 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் - கிமு 1279 முதல் 1212 வரை. இ. அவரது இராணுவ வெற்றிகள் பிரமாண்டமான கட்டுமானத்துடன் இருந்தன, இது கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களிலிருந்து செல்வத்தின் வருகையால் எளிதாக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு கம்பீரமான வளாகத்தை கட்டினார்கள், அதில் அரண்மனை மற்றும் சவக்கிடங்கு கோயில் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. அந்தக் காலத்தின் சைக்ளோபியன் கட்டமைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது - அபு சிம்பலின் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட கோயில், மண்டபங்கள், நெடுவரிசைகள், சிலைகள், முகப்பில் ராம்செஸ் II இன் நான்கு 20 மீட்டர் சிலைகள் உட்பட - ஒரு பெரிய பாறை மாசிஃபில் இருந்து தொங்குகிறது. இந்த கோவில் எகிப்திய நினைவுச்சின்ன மேதைகளின் கடைசி ஃப்ளாஷ் ஆகும்.

ராம்செஸ் II க்குப் பிறகு மற்றும் அடுத்தடுத்த வம்சங்களின் போது, ​​கடுமையான நீண்ட போர்களின் காலம் தொடங்கியது. பொதுவாக, எகிப்தில் அமைதியான சூழ்நிலை XI நூற்றாண்டில் முடிவுக்கு வந்தது. கி.மு e., அதாவது, புதிய இராச்சியத்தின் முடிவில். இது "கடல் மக்களின்" படையெடுப்பின் காரணமாக இருந்தது, இது எகிப்திய சக்தியின் பெரிய நாட்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. ஒரு எழுத்தாளர் அப்போதைய எகிப்தின் திகிலூட்டும் உருவப்படத்தை விட்டுவிட்டு, திகைத்து, தலை துண்டிக்கப்பட்டார்: "எகிப்திய நிலம் கைவிடப்பட்டது, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் ஜாகோவ். பல ஆண்டுகளாக மற்றவர்களுக்காக பேசக்கூடிய தலைவர் இல்லை. நாடு. பெரியவர் அல்லது சிறியவர் - யாராலும் முடியும். அண்டை வீட்டாரைக் கொல்லுங்கள், துக்கத்திலும் வெறுமையிலும், மக்கள் ஒருவரையொருவர் கொள்ளையடிக்க கும்பல்களில் கூடினர், அவர்கள் கடவுளை மக்களை விட சிறப்பாக நடத்தவில்லை, மேலும் அவர்கள் கோவிலுக்கு வரி செலுத்துவதை நிறுத்தினர்." எகிப்தியர்களை வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களின் கைகளில் எறிந்த பேரழிவுகள், பார்வோன் முழு உலகத்தின் கடவுள் என்று மேலும் நம்ப முடியவில்லை. வெளிநாட்டு பிரச்சாரங்களை இனி கனவு காண இயலாது, எகிப்து அதன் சொந்த பாதுகாப்பின்மையால் பாதிக்கப்பட்டது. எகிப்தியர்கள் 400 ஆண்டுகால அரசியல் துண்டாடலை அனுபவித்தனர், இது வெளி வெற்றியாளர்களின் முகத்தில் அவர்களை பலவீனப்படுத்தியது. மத்திய கிழக்கில் "கடல் மக்கள்" வருகைக்கு முன்னதாக, ஏராளமான சிறிய ராஜ்யங்கள் எழுந்தன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சுதந்திரத்தை கடுமையாக பாதுகாத்தன. அவர்களுக்கு எகிப்து ஒரு நினைவாக மட்டுமே ஆனது. வெளிநாட்டு மன்னர்கள் பெரும்பாலும் எகிப்திய அதிகாரிகளை சந்தேகத்துடனும் அவமதிப்புடனும் சந்தித்தனர், இருப்பினும் எகிப்திய மகத்துவத்தின் நாட்களில் அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரு பெரிய சக்தியின் பிரதிநிதிகளை இவ்வளவு அவமதிப்புடன் நடத்தத் துணிந்திருக்க மாட்டார்கள்.

உள்ளே இருந்து அழிக்கப்பட்டு, வெளியே இருந்து சக்தியற்ற, எகிப்து ஆப்பிரிக்க அண்டை நாடுகளின் படையெடுப்புக்கு பலியாகியது. வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து லிபியர்கள் நைல் டெல்டாவிற்குள் ஊடுருவினர், அங்கு அவர்கள் சுதந்திரமான வம்சங்களை நிறுவினர். 950 முதல் 730 வரை கி.மு இ. வடக்கு எகிப்து லிபிய பாரோக்களால் ஆளப்பட்டது. லிபியர்கள் நகரங்களைக் கட்டினார்கள், முதன்முறையாக சுறுசுறுப்பான நகர்ப்புற வாழ்க்கை இங்கு எழுந்தது. லிபியர்களின் வருகை டெல்டாவின் முகத்தை மாற்றியிருந்தாலும், புதியவர்கள் எகிப்திய கலாச்சாரத்தை உண்மையாகப் போற்றினர், எகிப்திய கலாச்சாரத்தையும் வாழ்க்கை முறையையும் விருப்பத்துடன் கடன் வாங்கினர்.

அதே நேரத்தில், தெற்கு எகிப்தில், நைல் பள்ளத்தாக்கு வழியாக வடக்கே தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்திய நுபியாவின் ஆற்றல்மிக்க ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு பாரோக்களின் வீழ்ச்சி வழியைத் திறந்தது. அந்த நாட்களில் நுபியன் செல்வாக்கு, சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தாலும், அழிவுகரமானதாக இல்லை. எகிப்திய பாரோக்களின் பதினெட்டாம் வம்சத்தின் ஏகாதிபத்திய காலங்களிலிருந்து, நுபியர்கள் எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். இப்போது நுபியன் மன்னர்களும் பிரபுக்களும் அதை ஒட்டுமொத்தமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். பார்வோன்களின் பாரம்பரியத்தை அழிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணமே அவர்களுக்கு அர்த்தமற்றதாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் தோன்றும். எனவே, நுபியர்களும் லிபியர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வை மீண்டும் மீண்டும் செய்தனர்: புதிய மக்கள் அரசியல் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தின் பழைய மையங்களை வென்றனர், இருப்பினும் பழைய கலாச்சாரத்துடன் இணைந்தனர்.

எகிப்தின் மறு ஒருங்கிணைப்பு தாமதமாகவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் வந்தது. எகிப்து வெளிப்புற தாக்குதல்களால் திசைதிருப்பப்பட்டு ஒழுங்கற்ற நிலையில் இருந்தபோது, ​​​​நவீன சூடானின் பிரதேசத்தில் நேபாட்டா நகரில் அதன் தலைநகரான குஷ் ஒரு சுதந்திர ஆப்பிரிக்க மாநிலம் வளர்ந்தது. உள்ளூர்வாசிகளும் எகிப்திய கடவுள்களை கௌரவித்தனர் மற்றும் எகிப்திய எழுத்து முறையைப் பயன்படுத்தினர். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. அவர்களின் அரசன் யாங்கி தெற்கில் நேபாட்டியிலிருந்து வடக்கே டெல்டா வரை முழு நைல் பள்ளத்தாக்கு வழியாக நடந்தான். மீண்டும் ஒன்றிணைந்த எகிப்து ஒரு குறுகிய கால அமைதியை அனுபவித்தது, இதன் போது எகிப்தியர்கள் தங்கள் வெற்றியாளர்களை ஒருங்கிணைத்தனர். குஷ் இராச்சியத்தில், எகிப்திய மேலாண்மை முறைகள், பொருளாதாரக் கணக்கியல், கைவினைப்பொருட்கள், கலைகள் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் முறைகள் பொதுவானவை. இருப்பினும், பிராந்தியங்களின் மறு ஒருங்கிணைப்பு ஒரு புதிய எகிப்திய பேரரசை விளைவிக்கவில்லை. புதிய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் எகிப்தின் மறுசீரமைப்பிற்கும் இடைப்பட்ட நூற்றாண்டுகளில், பல சிறிய ஆனால் துடிப்பான ராஜ்யங்கள் வேரூன்றி, பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டன. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. எகிப்து மீண்டும் ஒரு வலுவான ராஜ்யமாக மாறியது, ஆனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த பேரரசு அல்ல. கிமு 525 இல். இ. பெலூசியஸ் போரில், கிங் கேம்பிசஸின் பாரசீக இராணுவம் எகிப்தியர்கள் மீது ஒரு நசுக்கிய தோல்வியை ஏற்படுத்தியது, அதன் பிறகு காம்பிசஸ் எகிப்தின் ராஜாவாக அறிவிக்கப்பட்டார் - இது பதினேழாவது வம்சம். கிமு 332 இல் கிரேட் அலெக்சாண்டரால் கைப்பற்றப்படும் வரை, பல முறை நாடு பாரசீக எஜமானர்களிடமிருந்து சுதந்திரத்தை அடைய முடிந்தது. இ. அவரது முகத்தில், எகிப்தியர்கள் பெர்சியர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து ஒரு விடுதலையாளரைக் கண்டார்கள். ஹெலனிசத்தின் சகாப்தம் தொடங்கியது, மற்றும் பார்வோன்களின் காலம் தீர்ந்துவிட்டது, இருப்பினும் கடைசி - முப்பத்தோராம் வம்சம் டயடோக்கஸால் நிறுவப்பட்டது - அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் டோலமி லாக்கின் தளபதி-வாரிசு. இந்த வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளர் புகழ்பெற்ற கிளியோபாட்ரா ஆவார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், மாநிலம் ரோமினால் கைப்பற்றப்பட்டு ரோமானிய மாகாணமாக மாற்றப்பட்டது.

பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்கள் நாகரிகத்தை கடவுள்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்று கருதினர். மாத் இல்லாமல் அரசின் இருப்பு சிந்திக்கப்படவில்லை. இது ஒரு சுருக்கமான தார்மீகக் கருத்தாகும், இது எகிப்தியலஜிஸ்டுகள் "விஷயங்களின் சரியான வரிசை" என்று விளக்குகிறார்கள், எல்லாமே கடவுள்களால் நிறுவப்பட்ட வரிசையில் இருந்தால் மாட் உள்ளது. இது அசல் மற்றும் பிரபஞ்ச ஒத்திசைவு சக்தி போன்றது, இது சரியான விகிதத்தில் இருக்கும் அனைத்தையும் ஏற்பாடு செய்கிறது. அனைத்து பண்டைய சமூகங்களும் ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கத்தை மதிப்பதாக வரலாறு காட்டுகிறது - அவர்களில் பெரும்பாலோர் எதேச்சதிகார ஆட்சி முறையைக் கொண்டிருந்தனர், அவை ஒழுக்கத்தை மிகவும் மதிக்கின்றன - ஆனால் மாட்டின் கருத்து ஒழுக்கத்தை பாதிக்க ஒரு புதிய வழியைக் காட்டுகிறது. ஒரு சமூகம் கடவுளுடன் இணைக்காமல் சரியான ஒழுங்கு என்ற சுருக்கமான யோசனைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்க முடிந்தால், அத்தகைய சமூகத்தில் ஒரு அதிநவீன சிந்தனை முறை உள்ளது. உலகின் சரியான வரிசை பற்றிய யோசனை நிச்சயமாக எகிப்திய சமுதாயத்தின் ஒற்றுமையை பராமரிக்க உதவியது.

இருப்பினும், பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகம் இறுதியில் வீழ்ச்சியடைந்து மறதிக்குள் சென்றது. இருப்பினும், அதன் அண்டை நாடுகளிடையே எகிப்தின் மரபு துடிப்பாகவும் பணக்காரராகவும் இருந்தது. இது பெரும்பாலும் நீண்ட கால கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துகளின் பரவல் காரணமாகும். பாப்பிரஸில் பதிவுகள் செய்யப்பட்டன - காய்கறி மூலப்பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட காகிதத்தின் முன்மாதிரி (பயன்படுத்தப்படாத பாப்பிரஸ் கிமு 4 மற்றும் 3 மில்லினியம் தேதியிட்ட I வம்சத்தின் ஒரு பிரபுவின் கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதாவது எகிப்தியர்கள் அதை கண்டுபிடித்தனர். அவர்களின் வரலாற்றின் விடியல்). பல பாப்பிரிகள் அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவர்களின் நூல்கள் பிற்கால பிரதிகளில் நம் காலத்திற்கு வந்துள்ளன. எகிப்திய ஹைரோகிளிஃப்ஸ் 1822 இல் சிறந்த பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரான எஃப். சாம்போலியன் என்பவரை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. அவர் நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் வாகனத்தில் நாட்டிற்கு வந்து ரொசெட்டா ஸ்டோனைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் எகிப்திய பதிவுகள் கிரேக்க மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன. பின்னர், விஞ்ஞானி எகிப்தியலின் நிறுவனர் ஆனார் - இது குடியிருப்பாளர்களுக்கு அவர்களின் மறக்கப்பட்ட வரலாற்றைத் திருப்பித் தரும் அறிவியல். ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான உலகின் மிகப் பழமையான நாளாகமம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பரந்த வரலாற்று பொதுமைப்படுத்தல்கள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை, மேலும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் தெய்வங்களின் விருப்பம் மற்றும் மக்களின் தார்மீக குணங்களால் விளக்கப்பட்டன. எல்லா வகையான மன செயல்பாடுகளும் ஏதோ ஒரு வகையில் மதத்தைச் சார்ந்தது என்றாலும், தகவல்களைத் திரட்டி முறைப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டவர்கள் பாதிரியார்களே. அவர்கள் உண்மையை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், இது தற்போது பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "தகவல் உள்ளவருக்கு அதிகாரம் உள்ளது." அவர்கள் உண்மையில் சாதாரண மக்கள் மீது மட்டுமல்ல, பார்வோன்கள் மீதும் அதிகாரம் கொண்டிருந்தனர், இதற்காக தங்கள் அறிவை திறமையாகப் பயன்படுத்தினர். பெரும்பாலும் பாதிரியார்கள் மோசடியில் இருந்து வெட்கப்படவில்லை, இயற்பியல், வேதியியல், இயக்கவியல் போன்ற அறிவின் உதவியுடன் "அற்புதங்களை" நிகழ்த்தினர். எப்படியோ "தங்கள் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய" கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் தங்கள் மத்தியஸ்தத்தை உறுதிப்படுத்தும் விசித்திரமான விஷயங்கள் மக்களுக்கு காட்டப்பட்டன. உதாரணமாக, கோவிலின் சுவரில், திடீரென்று, முதலில் சிவப்பு பின்னணியில், பின்னர் பச்சை, பூசாரிகளின் மந்திரங்களுக்குப் பிறகு, ஒசைரிஸ் கடவுளின் நிழல் தோன்றியது. ஒரு சிறப்பு கலவையின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒளிரத் தொடங்கிய நைட்ரேட் உப்புகள் மற்றும் கந்தக ஆண்டிமனியுடன் பாதிரியார்கள் சுவரை முன்கூட்டியே நடத்தினார்கள் என்பதை மக்கள் எப்படி அறிவார்கள்? மற்றும் பதப்படுத்தப்படாத பகுதி மட்டுமே, வரையறைகளுக்குப் பின்னால் கடவுளின் உருவத்தின் விளிம்புடன் சரியாக ஒத்துப்போனது, இருட்டாக இருந்தது. பயிர்களை சாம்பலாக்கும் கருணையற்ற கடவுளின் நிழலைக் கண்டு, மக்கள் அறுவடையில் பாதியை அர்ச்சகர் கோயிலின் தானியக் களஞ்சியத்திற்குக் கொடுக்கவும், மேலும் கோயிலுக்கு ஒவ்வொரு நாளும் பல முறை காணிக்கை செலுத்தவும் தயாராக இருந்தனர். இறுதியில், பாதிரியார்களே தங்கள் பேராசையால் அவதிப்பட்டனர். 2010 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள், பண்டைய எகிப்தின் பாதிரியார்களின் 22 மம்மிகளை ஆய்வு செய்ததில், அவர்களில் 16 பேருக்கு பெருந்தமனி தடிப்புத் தோல் அழற்சி இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர், இது மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. குருமார்கள் பெரும்பாலும் இறந்த கார்டியோவாஸ்குலர் நோய்கள், அதிக அளவு கொழுப்பு மற்றும் ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம் காரணமாக ஏற்படுகின்றன. கோயில் கல்வெட்டுகள் சாட்சியமளிப்பது போல், அதிக அளவு வறுத்த இறைச்சி மற்றும் கோழி, கொழுப்பு இனிப்புகள், அத்துடன் மது மற்றும் பீர் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை கடவுள்களுக்கு பலியிடப்பட்டன. உப்பு ஒரு பாதுகாப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது. விழாவின் முடிவில், அர்ச்சகர்கள் தாங்கள் கொண்டு வந்ததைத் தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொண்டு சாப்பிட்டார்கள், இந்த உணவு முறையின் தீமை பற்றி அறியாமல். மக்கள்தொகையின் பிற சமூக அடுக்குகளில், இந்த நோய்கள் கிட்டத்தட்ட ஏற்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் வேறு வழியில் சாப்பிட்டார்கள்.

இருப்பினும், பூசாரிகள் ஏராளமான தகவல்களை சேகரித்து செயலாக்கினர். அதைத் தொடர்ந்து, மற்ற நாடுகள் கணிதம், வானியல் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற பகுதிகளில் குவிக்கப்பட்ட எகிப்தியர்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியுள்ளன. மனித குலத்தின் சொத்தாக மாறிய நாளை 24 மணி நேரமாகப் பிரிக்கும் கொள்கையும் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்திலிருந்து வந்தது. கூடுதலாக, இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல், பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தில் முதலில் தோன்றியதைப் பயன்படுத்துகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, கதவுகள், ஜன்னல்கள், மேசைகள், முதுகில் நாற்காலிகள், தட்டுகள், கண்ணாடி, காகிதம் மற்றும் பல. சிண்ட்ரெல்லாவின் ஷூவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிண்ட்ரெல்லாவைப் பற்றிய நவீன நாடகம் மற்றும் சினிமாவில் மிகவும் பொதுவான சதி கூட பண்டைய எகிப்தில் இருந்து வந்தது.

கடைசி ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டு 394 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது, 535 ஆம் ஆண்டில் பிலே தீவில் உள்ள ஐசிஸ் கோயில் இல்லை - எகிப்திய புறமதத்தின் கடைசி தூண். பண்டைய எகிப்து ஒரு கட்டுக்கதையாகிவிட்டது. நம் காலத்தில், இந்த நாடு அரபு-முஸ்லிம் நாகரிகத்தின் கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

அவர்களின் வளர்ச்சியில் நீண்ட காலமாக, மக்கள் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர்: பழமையான வேட்டைக்காரர்கள் முதல் நாகரிகங்களை உருவாக்குபவர்கள் வரை. பெரிய ஆறுகள் குடியேறிய வாழ்க்கையின் தோற்றத்திற்கு தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. நதிகள் வெவ்வேறு மக்களுக்கு வெவ்வேறு பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தியதால், உலகில் வளர்ச்சி ஒரே மாதிரியாக இல்லை. தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களை அடிபணிய வைத்து, மக்கள் ஈர்க்கக்கூடிய செழிப்பை அடைந்துள்ளனர். அவர்களின் அடிப்படை உடல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்து கொண்டு, சமூக சங்கங்கள், உலோகம், தொலைதூர வர்த்தகம் போன்ற துறைகளில் அவர்கள் அதிகம் சாதித்தனர். அந்த நூற்றாண்டுகளின் அறிவுசார் சாதனைகள் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன: மேம்பட்ட கணிதம், நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை, கண்கவர் இலக்கியம்.

பண்டைய அண்மித்த கிழக்கின் ஆரம்பகால நாகரிகங்கள் பேரழிவு தரும் அடிகளை சந்தித்த போதிலும், அவர்களின் பல சாதனைகள் இன்னும் எஞ்சியுள்ளன. மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்தின் மாபெரும் சாதனைகள் அவர்களுக்குப் பின் வந்தவர்களால் மேம்படுத்தப்பட்டன.

பண்டைய எகிப்திய நாகரீகம் நைல் டெல்டா பகுதியில் எழுந்தது. பண்டைய எகிப்தின் முழு வரலாற்றிலும், ஆட்சியாளர்களின் முப்பது வம்சங்கள் மாறிவிட்டன. முப்பத்தி இரண்டாம் ஆண்டு கி.மு இ. பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகத்தின் இருப்பின் எல்லையாகக் கருதப்படுகிறது.

பழங்காலத்தின் இந்த முன்னேறிய நாகரீகத்தில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடவில்லை. காரணம் என்ன - இன்றுவரை யாரும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதில் இல்லை ...

மலைகள் எகிப்தைச் சூழ்ந்தன, இது இங்கு தோன்றிய நாகரிகத்தின் மூடிய தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்தது, இது விவசாய இயல்புடையது. விவசாய உழைப்பு, சாதகமான காலநிலை நிலைமைகள் காரணமாக, பெரிய உடல் செலவுகள் தேவையில்லை, எகிப்தியர்கள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை அறுவடை செய்தனர். களிமண், கல், மரம் மற்றும் உலோகம் ஆகியவற்றின் செயலாக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. சுட்ட களிமண்ணிலிருந்து விவசாயக் கருவிகள் செய்யப்பட்டன. கூடுதலாக, கிரானைட், அலபாஸ்டர், ஸ்லேட் மற்றும் எலும்புகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாறை படிகத்திலிருந்து சில நேரங்களில் சிறிய பாத்திரங்கள் செதுக்கப்பட்டன.

பண்டைய எகிப்தியர்கள் நைல் நதியின் வெள்ளத்தின் தாளத்தின் மூலம் நேரத்தை உணரவும் அளவிடவும் தீர்மானித்தனர். ஒவ்வொரு அடுத்த ஆண்டும் கடந்த காலத்தின் மறுநிகழ்வாக அவர்களால் கருதப்பட்டது மற்றும் சூரிய சுழற்சியால் அல்ல, ஆனால் அறுவடைக்கு எடுக்கும் நேரத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மாதங்களுக்கு பெயர்கள் இல்லை, எண்கள் மட்டுமே இருந்தன. ஒவ்வொரு நான்காவது ஆண்டும் ஒரு லீப் ஆண்டாக இருந்தது, தசாப்தத்தின் ஒவ்வொரு ஐந்தாவது நாளும் ஒரு நாள் விடுமுறை. பூசாரிகள் நேரத்தைக் கண்காணித்தனர்.

எகிப்தியர்கள் பகலை 12 மணிநேரமாகவும் 12 இரவுகளாகவும் பிரித்தனர். ஒவ்வொரு மணி நேரத்திற்கும் அதன் சொந்த பெயர் இருந்தது. நாளின் முதல் மணிநேரம் "புத்திசாலித்தனம்", ஆறாவது - "எழுச்சியின் மணிநேரம்" போன்றவை.

கூடுதலாக, ஆண்டின் அனைத்து நாட்களும் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன - மகிழ்ச்சி, ஆபத்தான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமானவை - கடவுள்கள் பூமியில் வாழ்ந்த அந்த நாட்களில் அவற்றைக் குறிக்கும் நிகழ்வுகளைப் பொறுத்து. இவ்வாறு, பண்டைய எகிப்தியர்கள் நாட்களைப் பொறுத்து நடந்து கொண்டனர். ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான நாளில், அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறாமல் இருக்க முயற்சித்தனர், குறிப்பாக சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் இரவில். அத்தகைய நாளில், நீச்சல், படகு, பயணம், மீன் மற்றும் தண்ணீரில் இருந்து வரும் அனைத்தும் சாப்பிட முடியாது. நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் மரபுகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. மகிழ்ச்சியான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான நாட்கள் கொண்டாடப்படும் நாட்காட்டிகள் இருந்தன.

எகிப்திய பிரமிடுகள் உலகின் கடைசி "உழைக்கும்" அதிசயமாகும். மற்ற அற்புதங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் வரலாற்றின் மூடுபனிக்குள் உருகிவிட்டன. சியோப்ஸின் பெரிய பிரமிட் சுமார் 3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்டது. அதன் கட்டுமானத்திற்கு 2,300,000 பெரிய கல் தொகுதிகள் தேவைப்பட்டன, இதன் மொத்த நிறை 7,000,000 டன்கள்.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தில் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் நல்வாழ்வு என்பது பழங்காலத்தின் பிற நாகரிகங்களுக்கு பொதுவான இரண்டு பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: அனைத்து வயதானவர்களையும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளையும் உயிருடன் வைத்திருக்க.

எகிப்தியர்களின் அடிப்படை ஆடை இடுப்பு துணி. அவர்கள் அரிதாகவே செருப்புகளை அணிந்தனர், மேலும் சமூக நிலையை நிரூபிக்கும் முக்கிய வழிமுறையானது நகைகளின் அளவு (நெக்லஸ்கள், வளையல்கள்) ஆகும்.

பண்டைய எகிப்தியர்கள் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வங்களுக்கு சொந்தமானது என்றும், கடவுள்கள் உலகளாவிய செழிப்புக்கு ஆதாரம் என்றும், அவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் விருப்பங்களையும் அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் எந்த நேரத்திலும் மக்களின் விவகாரங்களில் தலையிட முடியும் என்று நம்பினர். இதற்கிடையில், கடவுள்களின் தன்மை மனிதனுடன் ஒத்துப்போனது: தெய்வங்களுக்கு மனித குணங்கள் கூறப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவர்களுக்கு குடும்பங்கள் இருந்தன.

நம் காலத்தில் ஒரு மறுக்க முடியாத உண்மை என்னவென்றால், முதன்முறையாக நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தீவிரமாக பயன்படுத்தத் தொடங்கின. ஆனால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எகிப்தில், சில தொற்று நோய்களுக்கு பூஞ்சை ரொட்டி மூலம் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது என்பது அனைவருக்கும் தெரியாது. மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளைப் பயன்படுத்துவதில் பண்டைய எகிப்தியர்கள் முன்னோடிகளாக கருதப்பட வேண்டும் என்று அது மாறிவிடும்.

எகிப்தியர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் கடவுளான ஒசைரிஸ் (உசிர் - பாதாள உலகத்தின் ராஜா) மூலம் தீர்ப்பளிக்கப்படுவார்கள் என்று நம்பினர், அவர் அவர்களின் கெட்ட மற்றும் நல்ல செயல்களை தராசில் எடைபோடுவார். பூமியில் வாழ்வதற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வேறுபட்டதாக இருக்கக்கூடாது என்று அவர்கள் விரும்பினர். உடல்கள் எம்பாமிங் செய்யப்பட்டன. ஒரு பணக்காரர் தனக்கென ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வீட்டை முன்கூட்டியே தயார் செய்தார், எனவே வாழும் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் இறந்தவர்களின் நகரம் இருந்தது - அது நகரத்திற்கு அடுத்த பாலைவனத்தில் அமைந்துள்ளது.

பண்டைய எகிப்திய மாநிலத்தில், 4 மையப்படுத்தப்பட்ட சர்வாதிகாரங்கள் இருந்தன. பார்வோன் அரசின் உருவமாக இருந்தார்: அவர் நிர்வாக, நீதித்துறை மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தார். எகிப்தியர்கள் கடவுள் ரா (எகிப்திய புராணங்களில் சூரியனின் கடவுள்) அவர்களின் நல்வாழ்வை கவனித்துக்கொள்வதாகவும், அவரது மகன் பாரோவை பூமிக்கு அனுப்புவதாகவும் நம்பினர். ஒவ்வொரு பாரோவும் ரா கடவுளின் மகனாக கருதப்பட்டார். பாரோவின் கடமைகளில் நாடு செழிப்பாக இருக்க, கோவில்களில் புனிதமான, மத சடங்குகளைச் செய்வது அடங்கும். பார்வோனின் அன்றாட வாழ்க்கை கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர் அனைத்து கடவுள்களின் பிரதான பூசாரி.

உங்களுக்குத் தெரியும், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஒயின் வணிகத்தில் டிரெண்ட்செட்டர்கள். ஆனால் முதல் ஒயின் பாதாள அறை எகிப்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது சிலருக்குத் தெரியும். கூடுதலாக, பண்டைய எகிப்தியர்கள் முதலில் பீர் காய்ச்சினார்கள்.

பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகத்தில், வம்சத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து, உள் மற்றும் பரிமாற்ற வர்த்தகத்தின் பயனுள்ள அமைப்பு இருந்தது. குறிப்பாக, கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் உள்நாட்டு வர்த்தகம் பரவலாக பரவியது. e., "வணிகர்" என்ற வார்த்தை முதலில் எகிப்திய அகராதியில் தோன்றும் போது. சந்தை மதிப்பின் அளவீடாக வெள்ளி பொன் படிப்படியாக தானியத்தை மாற்றியது. பண்டைய எகிப்தில், தங்கம் அல்ல, ஆனால் வெள்ளி பணத்தின் செயல்பாட்டைச் செய்தது, ஏனென்றால் தங்கம் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக இருந்தது, பார்வோனின் உடலை நித்தியமான மரணத்திற்குப் பிறகு வழங்குகிறது. எகிப்தில் முக்கிய போக்குவரத்து வழிமுறைகள் கப்பல்கள் மற்றும் படகுகள், முக்கிய வர்த்தக வழிகள் ஆறுகள் மற்றும் கால்வாய்கள். அணைகளை ஒட்டி அமைக்கப்பட்ட நிலச் சாலைகளில், பாரம் சுமக்கும் மிருகங்கள், முதன்மையாக கழுதைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பண்டைய எகிப்திய சமுதாயத்தின் அமைப்பின் ஒரு முறையான அடையாளம் ஒரு தொழிலை வைத்திருப்பது. முக்கிய பதவி - ஒரு போர்வீரன், ஒரு கைவினைஞர், ஒரு பாதிரியார், ஒரு அதிகாரி - மரபுரிமையாக இருந்தது, ஆனால் "பதவி எடுப்பது" அல்லது "ஒரு பதவிக்கு நியமிக்கப்படுவது" சாத்தியமாகும். திறமையான எகிப்தியர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் கைவினைத் துறையில் அல்லது சேவைத் துறையில் பணிபுரிந்தனர்.

பண்டைய எகிப்தியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செய்திகளை அனுப்ப புறாக்களை பயன்படுத்தினர்.

பண்டைய எகிப்தின் நாகரீகம் சுமார் மூவாயிரம் ஆண்டுகள் கொண்டது. பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் 5 காலகட்டங்களை விஞ்ஞானிகள் வேறுபடுத்துகிறார்கள்: ஆரம்பகால, பண்டைய, மத்திய, புதிய மற்றும் பிற்பட்ட ராஜ்யங்கள்.

ஆரம்பகால இராச்சியம் XXXI-XXIX நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

மேலாதிக்கத்திற்கான மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் போராட்டத்தின் காலம். மேல் எகிப்து வென்றது, அதன் பாரோக்கள் I பொது எகிப்திய வம்சத்தை நிறுவினர். I வம்சத்தின் மூதாதையர் பாரோ மினு ஆவார். மினா முதல் எகிப்திய தலைநகரை - மெம்பிஸ் நகரம், டெல்டா மற்றும் பள்ளத்தாக்கு சந்திப்பில் கட்டினார். மினா வம்சத்தின் புரவலர் கடவுள் ஹோரஸ் ஆவார். ஆரம்பகால இராச்சியத்தின் இரண்டாம் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்து இடையே மறைக்கப்பட்ட போராட்டம் நிறுத்தப்படவில்லை. பார்வோன் ஹோசெகெமுய் எகிப்தை ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாக இறுதி ஒருங்கிணைப்பை அடைந்தார். அவருக்குப் பிறகு, II வம்சத்தின் பார்வோன்கள் தங்களை ஹோரஸ் (மேல் எகிப்தின் புரவலர்) என்ற பெயரால் மட்டுமல்லாமல், செட் (கீழ் எகிப்தின் புரவலர்) என்ற பெயரிலும் அழைக்கத் தொடங்கினர்.

பண்டைய இராச்சியம் XXVIII-XXIII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

இந்த காலகட்டத்தில், பாரோக்கள் மனித மற்றும் பொருள் வளங்களின் பெரும் செறிவை அடைந்தனர். விவசாயம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் (செப்பு உலோகம்) உச்சத்தை எட்டியது. முதல் சிவில் மற்றும் மத சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, கலையின் முதல் நியதிகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே பெரிய எகிப்திய பிரமிடுகள் அமைக்கப்பட்டன. பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்திற்கு பெரும் வளங்களும் அறிவும் தேவைப்பட்டதால், நாகரீகம் செழித்திருப்பதற்கான சான்று இது.

III வம்சத்தின் நிறுவனர், பார்வோன் ஜோசர், முதல் பிரமிடுக்கு சொந்தமானவர். பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், பார்வோனை தெய்வமாக்குவது என்ற கருத்து சரி செய்யப்பட்டது. 5 வது வம்சம் பிரமிடுகளின் கட்டுமானத்தை கைவிட்டது - பொருளாதார சரிவு தொடங்கியது. ரா கடவுளின் கோயில்கள் தீவிரமாக கட்டப்பட்டு வருகின்றன, அதன் வழிபாட்டு முறை மாநிலத்தில் பிரதானமாகிறது. 6 வது வம்சத்தின் போது, ​​பொருளாதார நெருக்கடி அதன் வரம்பை எட்டியது, நாடு சுதந்திர பெயர்களாக உடைந்தது, மற்றும் 1 வது இடைநிலை காலம் தொடங்கியது (கிமு XXIII-XXI நூற்றாண்டுகள்).

மத்திய இராச்சியம் XXI-XVIII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

மாற்றம் காலத்தின் முடிவில், இரண்டு ஒன்றிணைக்கும் மையங்கள் தோன்றின: வடக்கில் - ஹெராக்லியோபோலிஸ், தெற்கில் - தீப்ஸ். போராட்டத்தில், தீப்ஸ் வெற்றி பெற்றார் மற்றும் அவர்களின் ஆட்சியாளர் மென்டுஹோடெப் XI ஜெனரல் எகிப்திய வம்சத்தை நிறுவினார். பண்டைய எகிப்திய சமுதாயத்தின் புதிய பூக்கள் தொடங்கியது. எகிப்தியர்கள் நீர்ப்பாசன முறையை நவீனமயமாக்கி சிக்கலாக்குகிறார்கள், முதல் செயற்கை கடல்களை உருவாக்குகிறார்கள். இப்போது விவசாயம் நைல் நதியின் வெள்ளத்தை நம்பியிருக்கவில்லை.

இந்த நேரத்தில், எகிப்து சுற்றியுள்ள நாடுகளுடன் தீவிரமாக வர்த்தகம் செய்கிறது. வர்த்தக கேரவன்கள் சூயஸின் இஸ்த்மஸ் வழியாக மத்திய கிழக்கிற்கும் செங்கடல் வழியாக ஆப்பிரிக்காவிற்கும் செல்கின்றன. மத்திய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், தீப்ஸை மையமாகக் கொண்ட அமுன் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை முன்னணி வழிபாடாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஹைக்சோஸ் படையெடுப்புடன் மத்திய இராச்சியம் முடிவுக்கு வந்தது. கி.மு இ. எகிப்து மீண்டும் தனி பெயர்களாக உடைந்தது. ஹைக்சோஸ் (XV-XVI வம்சங்கள்) தெற்கு எகிப்தில் மட்டுமே ஆட்சி செய்கின்றன. அவர்களின் ஆட்சி II இடைநிலை காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

16-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதிய இராச்சியம். கி.மு இ.

ஹைக்சோஸின் ஆட்சியின் கீழும் தீப்ஸ் ஒரு வலுவான சுதந்திர மையமாக இருந்தது. இது 17 வது வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது, அதன் பார்வோன்கள் எகிப்திலிருந்து ஹைக்ஸோஸை வெளியேற்றுவதற்கான போராட்டத்தை வழிநடத்தினர். பார்வோன் அஹ்மோஸ் முற்றிலும் ஹைக்சோஸை தோற்கடித்து XVIII பொதுவான எகிப்திய வம்சத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தம் எகிப்திய பேரரசின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூலிப்படையைப் பயன்படுத்தி ஒரு வலுவான வெற்றிகரமான இராணுவத்தை உருவாக்கியது. வடக்கில் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவை இராணுவம் கைப்பற்றியது, தெற்கில் மூன்றாவது நைல் வாசலை அடைந்தது.

இந்த காலகட்டத்தில், பாரோ அமென்ஹோடெப் IV (அகெனாடன்) பேரரசின் முக்கிய கடவுளான அமுனை அட்டன் கடவுளாக மாற்றுவதன் மூலம் ஆசாரியத்துவத்தை உடைக்க முயற்சிக்கிறார். முதல் ஏகத்துவ மதத்தை உருவாக்குவதற்கான அத்தகைய முயற்சி முழுமையடையவில்லை, ஏனெனில் அக்னாடென் 15 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, எல்லாம் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பியது. பாரோ ராம்செஸ் II தி கிரேட் (XIX வம்சம்) கீழ் எகிப்து அதன் மிகப்பெரிய சக்தியை அடைகிறது. அவர் 66 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார்; அவரது சகாப்தம் மிகவும் நிலையானது மற்றும் பாரிய கட்டுமான திட்டங்களால் குறிக்கப்பட்டது. ராமெஸ்ஸஸ் II இன் மரணத்துடன் மெதுவான சரிவு மற்றும் அடுத்த சகாப்தத்திற்கு மாறுகிறது.

பிற்பகுதி இராச்சியம் XI-IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

எகிப்து வெளிநாட்டினரின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ளது - லிபிய மற்றும் எத்தியோப்பிய வம்சங்கள், பின்னர் அசீரிய மற்றும் பாரசீக சக்திகளின் மாகாணமாக மாறியது. IV நூற்றாண்டில். கி.மு இ. எகிப்து வெற்றி பெற்றது. இங்குதான் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வரலாறு முடிவடைகிறது மற்றும் ஹெலனிசத்தின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது.

பண்டைய எகிப்தியர்கள் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர். அவர்கள் மரணத்தை மற்றொரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கு மாற்றுவதைக் கண்டார்கள். ஒரு நபரின் மூன்று ஆன்மாக்களைப் பாதுகாக்க - கா, பா மற்றும் ஆ - இறந்தவர்களின் உடல்களைப் பாதுகாப்பது அவசியம் என்று கருதப்பட்டது (வம்சத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், உடல்கள் ஆழமற்ற குழிகளில் புதைக்கப்பட்டன, இது அவர்கள் தங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. சூடான மணல் மற்றும் அதன் மூலம் சிதைவைத் தவிர்க்கிறது; கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இ., புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், எம்பாமிங் நுட்பத்தை உருவாக்கியது).

மரணத்திற்குப் பிறகு, இறந்தவர், ஒரு பழைய கேரியரின் உதவியுடன், இறந்தவர்களின் ஆற்றைக் கடந்து, 12 வாயில்களைக் கடந்து, நெருப்பு ஏரியை வென்றார் என்று நம்பப்பட்டது. அப்போது 42 நீதிபதிகள் பாவப்பட்டியலை வாசித்தனர். ஒசைரிஸின் தீர்ப்பின் மண்டபத்தில், இறந்தவரின் இதயம் செதில்களில் எடைபோடப்பட்டது, அது இறகுகளை விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது - சத்தியத்தின் தெய்வத்தின் சின்னம். தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றவர் மற்ற உலகில் அல்லது மேற்கு ராஜ்யத்தில் வசிப்பவராக ஆனார். பாவிகளை ஒரு அசுரனால் துண்டாட வழங்கப்பட்டது.

முதல் உயில் எகிப்திலும் எழுதப்பட்டது. கிமு 2601 இல் இறந்த எகிப்திய பாரோ காஃப்ரேயின் மகன் இதைச் செய்தார்.

பண்டைய எகிப்தில் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் இருந்தன, ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலானவர்களின் வழிபாட்டு முறை உள்ளூர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பார்வோன் அமென்ஹோடெப் IV (1364-1347, ஆட்சிக்காலம் 1351-1334 கி.மு.) மதச் சீர்திருத்தத்தை முயற்சித்தார், இது உலகின் முதல் சீர்திருத்தங்களில் ஒன்றாகும். நாடு அனைத்து முன்னாள் கடவுள்களின் வழிபாட்டை ரத்து செய்தது மற்றும் அவர்களின் கோவில்களை மூடியது. அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ஏகத்துவம், சூரியன் கடவுள் வழிபாடு - அடன். அவர்கள் புதிய கோயில்களைக் கட்டத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய தலைநகரம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் பார்வோன் அகெனாடென் என்ற பெயரைப் பெற்றார், இதன் பொருள் "ஏட்டனுக்கு இனிமையானது". சீர்திருத்த சமுதாயத்தின் இந்த மாதிரி பின்னர் பல முறை மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் அதே முடிவுடன், அகெனாட்டனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சீர்திருத்தங்கள் பயனற்றதாகிவிட்டன, மேலும் முன்னாள் ஆசாரியத்துவத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது, பிரதான பாதிரியாரின் நிலை மரபுரிமையாகத் தொடங்கியது.

மற்ற பண்டைய நாகரிகங்களுடன், பண்டைய எகிப்தியர்களும் காகிதம் மற்றும் மை பயன்படுத்தி எழுதுவதைக் கண்டுபிடித்த உலகின் முதல் நபர்களில் ஒருவர்.

பண்டைய எகிப்திய புராணங்கள் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறந்த நிகழ்வு ஆகும். இது எகிப்திய சமுதாயத்தின் பணக்கார ஆன்மீக உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது, தத்துவ, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் பார்வைகளின் சிக்கலான அமைப்பு, உலகம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்கள். புராண கதாபாத்திரங்கள், ஆட்சியாளர்கள் - கடவுள்களின் விருப்பமானவர்கள் இலக்கியம், நுண்கலை படைப்புகளின் ஹீரோக்களாக மாறினர். பண்டைய எகிப்தின் சாதனைகள் மற்ற நாகரிகங்களால் மிகவும் இயல்பாக உள்வாங்கப்பட்டன, மேலும் அவள் தன்னை மிகவும் உறுதியாக மறந்துவிட்டாள், 1822 இல் ஃபிராங்கோயிஸ் சாம்போலியனால் எகிப்திய ஹைரோகிளிஃப்களின் புரிந்துகொள்ளுதல் உண்மையில் பண்டைய எகிப்தின் "இரண்டாவது பிறப்புக்கு" வழிவகுத்தது.

கண்ணாடி மற்றும் ஃபையன்ஸ் உற்பத்தி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எகிப்தின் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. கூடுதலாக, இன்று அழகான கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் பில்டர்கள் சிமெண்ட் போன்ற ஒரு பொருளின் பிறப்பிடமாகவும் எகிப்து எப்போதும் தெரியாது.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் தலைவிதியைப் போன்றே உருமாற்றங்கள், 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விளைவாக மனிதகுலத்திற்கு "திறக்கப்பட்ட" பிற பண்டைய நாகரிகங்களுடனும் நிகழ்ந்தன.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன வீட்டுப் பாத்திரங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுகாதாரப் பொருட்களின் மூதாதையர் ஆகும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்கள் முதன்முதலில் ஒரு பூட்டு மற்றும் சாவி, ஒரு சீப்பு மற்றும் கத்தரிக்கோல், ஒப்பனை மற்றும் டியோடரண்ட், ஒரு விக் மற்றும் பேஸ்ட் கொண்ட பல் துலக்குதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர்.

நவீன எகிப்தின் பிரதேசத்தில் 5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வளர்ந்த மாநிலங்கள் உள்ளன. மிகவும் பழமையான நாகரிகங்கள் நான்காம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் இருந்து நமது சகாப்தத்தின் ஆரம்பம் வரை சுமார் 40 நூற்றாண்டுகளாக இருந்தன.

பண்டைய எகிப்தின் முக்கிய நாகரிகங்களின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம்

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் 4 முக்கிய கட்டங்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம். மிகவும் பழமையானது வம்சத்திற்கு முந்தைய காலம். இது சுமார் 2000 ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் கிமு 3100 இல் முடிந்தது.

அதை மாற்றியமைத்த வம்ச காலம் மிக நீண்டது, இது 27 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் நவீன எகிப்தின் தோற்றத்தின் முக்கிய அம்சங்களை பெரும்பாலும் அமைத்தது.

பண்டைய எகிப்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டு அடுத்தடுத்த காலங்கள் - ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் - கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அவை இரண்டும் எகிப்து மற்றும் பிற நாகரிகங்களின் செயலில் தொடர்பு மற்றும் ஊடுருவல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. முதலாவதாக, இது பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் மாநிலங்களைக் குறிக்கிறது, இது அந்த நேரத்தில் எகிப்தின் வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எகிப்திய நாகரிகங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய காரணம் உள்ளூர் காலநிலை மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நைல் மாநிலத்தின் எல்லை வழியாக பாய்ந்தது. உண்மையில், எகிப்தியர்களின் நாகரீகத்திற்கு உயிர் கொடுத்தது நைல் நதிதான். சுற்றியுள்ள பாலைவனத்தில் அவர்களுக்கு தண்ணீர் மட்டும் கொடுக்கவில்லை. அதன் வருடாந்திர வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, அது எகிப்தியர்களுக்கு இயற்கை உரமாகப் பணியாற்றிய டன் கணக்கில் வண்டல் மற்றும் பாசிகளை விட்டுச் சென்றது.

இன்றுவரை எகிப்தின் நாகரீகங்களின் ஒரு அம்சம் நைல் மற்றும் அதன் துணை நதிகளில் ஒரு குறுகிய பகுதியில் முழு மக்கள்தொகையையும் குவிப்பதாகும்.

பண்டைய எகிப்தின் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் ஏற்கனவே அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் பரவலாக அறியப்பட்டன. ஆனால் பின்னர் தகவல்களைப் பரப்புவதற்கான வழிமுறைகள் எதுவும் இல்லை, சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவும் பயணிகளால் மாற்றப்பட்டு வாய் வார்த்தையால் அனுப்பப்பட்டது. எகிப்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சில சிற்பங்கள் மற்றும் படங்கள் பார்வையாளர்களால் நகலெடுக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வம்சத்திற்கு முந்தைய காலம்

இந்த காலகட்டத்தில், உழவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களின் பல சிறிய பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட எகிப்தின் பிரதேசத்தில், முதல் நகரங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, சுவர்கள் மற்றும் சாத்தியமான தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டன.

பிரதான நீர் தமனியான நைல் நதியிலிருந்து வரும் கால்வாய்களின் தரம் கணிசமாக மேம்பட்டுள்ளது. கல் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களுக்கு பதிலாக, உலோக பொருட்களால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் வந்தன. இவை செப்பு வாள்கள், ஹார்பூன்கள், ஊசிகள். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தங்க நகைகளில் முதன்மையானது இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. அந்த காலகட்டத்தின் சமூகம் இன்னும் ஒற்றுமையாக இருந்தது, அவர்களை நிர்வகிக்கும் அடிமைகளும் பிரபுக்களும் இல்லை.

அடுத்த கட்டத்தில், பழங்குடியினர் மேலும் மேலும் உட்கார்ந்திருக்கிறார்கள், வேட்டையாடுவதற்கு பதிலாக, கால்நடை வளர்ப்பு எல்லா இடங்களிலும் உருவாகிறது. அதே நேரத்தில், முதல் இராணுவத் தலைவர்கள் தோன்றினர், மற்றவர்களை விட பணக்காரர்களாக வாழ்ந்தனர். அதே நேரத்தில், சிதறிய பழங்குடியினரும் குடியேற்றங்களும் பல பெரிய நகரங்களைச் சுற்றி ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கின, அதில் முக்கிய கோயில்கள் மற்றும் தலைவர்களின் குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன. மாநிலத்தின் முதல் முன்மாதிரிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

அப்போதிருந்து, தலைவர்களின் பல புதைகுழிகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, அதில் கலைப்பொருட்கள், வீட்டுப் பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் செம்பு, தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட நகைகள் காணப்பட்டன.

இந்த காலகட்டத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில், பல்வேறு போர்கள் நடந்தன, இதன் போது வெற்றி பெற்ற தலைவர் அனைத்து எகிப்தின் உச்ச ஆட்சியாளரானார், பார்வோன் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். முழு எகிப்தின் முதல் பார்வோன் நர்மர் ஆவார், அவர் தனது ஆட்சியின் கீழ் நடந்த போர்களின் போது எகிப்தின் அனைத்து பெயர்களையும் - பிராந்தியங்களையும் - சேகரிக்க முடிந்தது.

அதே காலகட்டத்தில், எகிப்தியர்களின் ஒரு வகையான எழுத்து பிறந்தது - புகழ்பெற்ற எகிப்திய ஹைரோகிளிஃப்ஸ்.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வம்ச காலம்

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் வம்ச காலம் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் நீண்ட காலகட்டமாகும். அவர் எகிப்தில் இருந்த காலத்தில், பார்வோன்களின் 30 வம்சங்கள் மாற்றப்பட்டன. இந்த காலம் கிமு நான்காம் மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து கிமு 332 இல் புகழ்பெற்ற அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் துருப்புக்களால் எகிப்தைக் கைப்பற்றும் வரை 3 ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது.

வம்ச காலத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில், கட்டிடங்கள் களிமண் மற்றும் மரத்தால் கட்டப்பட்டன, கல் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. பாரோக்கள் தங்கள் ஆசிய அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்ச்சியான போர்களில் மும்முரமாக இருந்தனர் மற்றும் பிரமாண்டமான கட்டுமானத் திட்டங்களைத் திட்டமிடவில்லை.

பின்னர் நாடு கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்தாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இறுதியாக பார்வோன் கசெகெமுய் இதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் வரை, நாட்டை தனது வீரர்களின் வாள்களால் ஒன்றிணைத்து, அதற்கு முற்றிலும் புதிய வளர்ச்சிக் கட்டத்தைத் திறந்தார், பின்னர் இது பழைய இராச்சியத்தின் காலம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த சகாப்தத்தில்தான் பழம்பெரும் ஜோசர் மற்றும் சேப்ஸ் ஆட்சியில் இருந்தனர். அவர்களின் கீழ், கட்டிடக்கலை உயரத்தை எட்டியது, இப்போது கூட சில நேரங்களில் அடைய முடியாததாக தோன்றுகிறது. அப்போதுதான் மாபெரும் பிரமிடுகள் கட்டப்பட்டன, அவற்றில் முதலாவது கட்டிடக் கலைஞர் இம்ஹோடெப்பால் கட்டப்பட்டது, அவர் தனது பெயரை எப்போதும் மகிமைப்படுத்தினார். அறிவியலில் அவர் செய்த சாதனைகளுக்காக, அவர் கடவுளாக கருதப்பட்டார். அவர் குணப்படுத்தும் கடவுளாக வணங்கப்பட்டார், மேலும் அவர் சக்காராவில் அமைத்த பிரமிடு மனிதகுலத்தின் கல் கட்டமைப்புகளில் பழமையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிசாவில் 150 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிசாவில் உள்ள பாரோ சேப்ஸ் (நவீன கெய்ரோவின் புறநகர்) பிரமிட்டின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார், இது எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்ததாக மாறியது.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், மற்றொரு தொடர் பிரமிடுகள் அமைக்கப்பட்டன, அவை சியோப்ஸின் பிரமிட்டை விட குறைவாக இருந்தன, ஆனால் பிரமிடுகளின் புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளே பொறிக்கப்பட்டன - தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அசாதாரண முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நூல்கள்.

மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தின் உச்சம் மற்றும் காலம் அரை மில்லினியம் நீடித்தது, ஆனால் பின்னர் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஒற்றுமையின்மை காலம், தனிப்பட்ட மாகாணங்களின் ஆட்சியாளர்களிடையே அதிகாரத்திற்கான நிலையான போராட்டம். அதே நேரத்தில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த காலம் நடந்தது, வெண்கல வயது செப்பு யுகத்தை மாற்றியது, புதிய, மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டு வந்தது.

ஒரு புதிய செழிப்பு காலம் துட்மோஸ் III இன் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. ஆசியாவில் பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களைச் செய்த அவர், அவரது காலத்தில் ஒரு சிறந்த இராணுவத் தலைவராக இருந்தார். அந்த நாட்களில்தான் எகிப்து முழு உலகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மூடிய மற்றும் மூடிய நாடாக நிறுத்தப்பட்டது. அவரது சந்ததியினர் உருவாக்கப்பட்ட நிலையை பராமரிக்க முடியவில்லை, மேலும் படிப்படியாக அது உள் சண்டைகள் மற்றும் வெளியில் இருந்து வெற்றியாளர்களால் துண்டாடப்பட்டது.

பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய காலங்கள்

அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் இறந்த பிறகு, அவரது நண்பர்களும் கூட்டாளிகளும் உடனடியாக பெரும் சக்தியைக் கிழிக்கத் தொடங்கினர். எகிப்தில், மகா அலெக்சாண்டரின் தளபதிகளில் ஒருவரான தாலமி வெற்றி பெற்றார். அவர் தன்னை பார்வோன் என்று அறிவித்து மூன்று நூற்றாண்டுகள் ஆட்சி செய்த ஒரு வம்சத்தை நிறுவினார்.

அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் என்பவரால் நிறுவப்பட்டு அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்ட அலெக்ஸாண்ட்ரியா மாநிலத்தின் தலைநகராக மாறியது.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், சக்தி வலுவடைந்தது மற்றும் அதன் மிக உயர்ந்த செழிப்பு நேரத்தில், எகிப்தைத் தவிர, மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் ஏஜியன் கடல்களில் உள்ள பல்வேறு தீவுகள், ஆசியா மைனரின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மற்றும் நவீன பல்கேரியாவின் பிரதேசம் ஆகியவை அடங்கும்.

அதே நேரத்தில், கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய கலாச்சாரங்களின் குறிப்பிடத்தக்க இணைப்பு இருந்தது, குறிப்பாக, பல கடவுள்கள் ஒன்றுபட்டனர். ஒரு புதிய பொதுவான கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான மையங்களில் ஒன்று அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தலைநகரம் ஆகும், அதில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புகழ்பெற்ற நூலகம் உருவாக்கப்பட்டது. நூலகம் என்ற வார்த்தையின் நவீன கருத்தைப் போலன்றி, அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகம், புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்துப் பாதுகாக்கும் செயல்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, அந்தக் காலத்தின் மிகப்பெரிய கல்வி மையங்களில் ஒன்றாகும். பல்வேறு சமயங்களில், யூக்ளிட், ஆர்க்கிமிடிஸ், எரடோஸ்தீனஸ், கிளாடியஸ் டோலமி போன்ற முக்கிய அறிவியல் பிரமுகர்கள் அதில் பணியாற்றினர். இந்த விஞ்ஞானிகள் நவீன அறிவியலின் பல அடித்தளங்களை அமைத்தனர்.

நம் காலத்தில், 2002 இல் அழிக்கப்பட்ட பண்டைய நூலகத்தின் தளத்தில், ஒரு புதிய "அலெக்ஸாண்ட்ரினா நூலகம்" உருவாக்கப்பட்டது.

எகிப்தில் டோலமிக் காலத்தில், உலக அதிசயங்களில் மற்றொன்று உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பட்டியலில் கம்பீரமான ஃபரோஸ் கலங்கரை விளக்கம் சேர்க்கப்பட்டது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரழிவு தரும் பூகம்பத்தின் போது அழிக்கப்பட்டது.

மூலம், இந்த சகாப்தத்தில்தான் இன்றைய எகிப்தின் அடையாளங்களில் ஒன்று எகிப்துக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது - ஒரு-ஹம்ப் ஒட்டகங்கள்.

எகிப்தின் வரலாற்றில் ரோமானிய காலம் பண்டைய உலகின் மிகவும் காதல் கதைகளில் ஒன்றின் சோகமான முடிவுக்குப் பிறகு தொடங்கியது - கிளியோபாட்ராவின் காதலன் மார்க் ஆண்டனியின் மரணம் மற்றும் அவரது தற்கொலைக்குப் பிறகு, எகிப்து ரோமானியப் பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டது.

இந்த காலகட்டத்தில், உச்சம் போர்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அதே காலகட்டத்தில், எகிப்து முதலில் யூத மற்றும் பின்னர் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. முதல் எகிப்திய கிறிஸ்தவர்களின் சந்ததியினர் - கோப்ட்ஸ் - இன்னும் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர் .

கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் அரேபியர்களின் வருகை மற்றும் வெற்றியுடன் இந்த காலம் முடிவடைந்தது.

முடிவுரை

பண்டைய எகிப்தின் காலத்திலிருந்து, பல பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள், கலைப்பொருட்கள், ஓவியங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் பிற விஷயங்கள் நமக்கு வந்துள்ளன, அவை உலகின் பல அருங்காட்சியகங்களின் மிக மதிப்புமிக்க கண்காட்சிகளாகும்.

எங்களிடம் வந்த "உலகின் ஏழு அதிசயங்களில்" ஒன்றான எகிப்திய பிரமிடுகள், ஒவ்வொரு ஆண்டும் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மில்லியன் கணக்கான சுற்றுலாப் பயணிகளை பழங்காலத்தைத் தொட விரும்பும் நாட்டிற்கு ஈர்க்கின்றன.

பண்டைய எகிப்து "நைல் நதியின் பரிசு" என்று அழைக்கப்பட்டது.

புவியியல் நிலை

பண்டைய எகிப்து நைல் பள்ளத்தாக்கில் வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் தோன்றிய பழமையான உலக நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும். "எகிப்து" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க "Aygyuptos" என்பதிலிருந்து வந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இது அநேகமாக, ஹெட்-கா-ப்தா - நகரத்திலிருந்து எழுந்தது, கிரேக்கர்கள் பின்னர் மெம்பிஸ் என்று அழைத்தனர். எகிப்தியர்களே தங்கள் நாட்டை "டா கெமெட்" - பிளாக் எர்த் - உள்ளூர் மண்ணின் நிறத்திற்கு ஏற்ப அழைத்தனர்.

எகிப்து ஒரு சாதகமான புவியியல் நிலையை ஆக்கிரமித்தது. மத்தியதரைக் கடல் அதை ஆசியக் கடற்கரை, சைப்ரஸ், ஏஜியன் கடல் தீவுகள் மற்றும் கிரீஸ் நிலப்பரப்புடன் இணைத்தது. மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்து மற்றும் முழு நாட்டையும் நுபியாவுடன் இணைக்கும் மிக முக்கியமான செல்லக்கூடிய தமனி நைல் ஆகும், இதை பண்டைய ஆசிரியர்கள் எத்தியோப்பியா என்று அழைத்தனர்.

ஒற்றை மாநில உருவாக்கம்

பண்டைய எகிப்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, கட்டுரையில் படிக்கிறோம் - “அரசின் உருவாக்கம். பண்டைய எகிப்தின் ஆரம்ப இராச்சியம்".

அரசு உருவாவதற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், எகிப்து தனித்தனி பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, இரண்டு ராஜ்யங்கள் எழுந்தன - கீழ் எகிப்து மற்றும் மேல் எகிப்து. நீண்ட போருக்குப் பிறகு, மேல் எகிப்திய இராச்சியம் வென்றது, இரு பகுதிகளும் ஒன்றிணைந்தன. இந்த நிகழ்வின் சரியான தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் இது கிமு 3000 என்று கருதலாம். இ. நைல் பள்ளத்தாக்கில் ஏற்கனவே ஒரு மாநிலம் இருந்தது.

கிங் மின் (கிரேக்கம்: மெனெஸ்) - 1 வது வம்சத்தின் நிறுவனர், அநேகமாக ஹோரஸ் ஆஹாவைப் போலவே இருக்கலாம் - எகிப்திய நாளேடு பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஹெரோடோடஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட புராணத்தின் படி, மிங் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் தலைநகரை மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் சந்திப்பில் நிறுவினார், நகரத்தை வெள்ளத்தில் இருந்து பாதுகாக்க ஒரு அணையை அமைத்தார். இங்கிருந்து நாட்டின் தெற்கு மற்றும் வடக்கு இரண்டையும் நிர்வகிக்க வசதியாக இருந்தது. பின்னர் கிரேக்கர்கள் இந்த நகரத்திற்கு மெம்பிஸ் என்று பெயரிட்டனர்.

முன்னாள் பேரரசு

அவரது வாரிசான இரண்டாம் துட்மோஸின் ஆட்சிக்குப் பிறகு, சிம்மாசனம் ஹட்ஷெப்சூட்டால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர் ஆரம்பத்தில் சிறிய ராஜா, அவரது வளர்ப்பு மகன், துட்மோஸ் III ஐ பெயரளவு ஆட்சியாளராகத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், ஆனால் பின்னர் வெளிப்படையாக தன்னை பாரோ என்று அறிவித்தார். அதிகாரத்திற்கு வந்த பிறகு, துட்மோஸ் III ஹட்ஷெப்சூட்டின் எந்த நினைவூட்டலையும் அழிக்க முயன்றார், அவரது உருவங்களையும் அவரது பெயரையும் கூட அழித்தார். அவர் சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் பல பிரச்சாரங்களைச் செய்தார், மேலும் அவரது பேரரசு நைல் நதியின் நான்காவது வாசலில் இருந்து சிரியாவின் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதி வரை நீட்டிக்கத் தொடங்கியது.

XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். கி.மு இ. அமென்ஹோடெப் IV (அகெனாடன்) ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்தது, அதன் பெயர் மிக முக்கியமான மத சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடையது. அமென்ஹோடெப் IV இன் இரண்டு வாரிசுகளின் கீழ், அவரது கொள்கையில் இருந்து விலகல் தொடங்கியது. செம்னே-கெரே அமுனின் வழிபாட்டை மீட்டெடுத்தார், அடுத்த பாரோவின் கீழ் - துட்டன்காமன் - சீர்திருத்த மன்னரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அட்டனின் வழிபாட்டு முறை, மாநில ஆதரவை இழந்தது.

ராமேசஸ் I (XIX வம்சம்) கீழ், சிரியாவில் ஆதிக்கத்திற்காக ஹிட்டியர்களுடன் நீண்ட போர்கள் தொடங்கின. இரண்டாம் ராமேசஸின் ஆட்சியில், ஹிட்டியர்களுடனான புகழ்பெற்ற போர் சிரிய நகரமான காதேஷின் சுவர்களுக்கு அடியில் நடந்தது, இதில் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் 20 ஆயிரம் பேர் வரை பங்கேற்றனர். இந்த போரைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், வெற்றியை வென்றது அவர்தான் என்று ராமேஸ் கூறுகிறார். ஆனால் எகிப்தியர்கள் கடேஷைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டனர் என்றும், மன்னன் முவடல்லிஸ் தலைமையிலான ஹிட்டியர்கள் அவர்கள் பின்வாங்கும்போது அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர் என்றும் அறியப்படுகிறது. ஹிட்டைட் மன்னர் மூன்றாம் ஹட்டுசிலிஸுடன் சமாதான உடன்படிக்கையுடன் இரண்டாம் ராமேஸ்ஸின் ஆட்சியின் 21 வது ஆண்டில் நீண்ட போர் முடிவுக்கு வந்தது. அசல் ஒப்பந்தம் வெள்ளி மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் எகிப்திய மற்றும் ஹிட்டைட் பிரதிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. எகிப்திய ஆயுதங்களின் சக்தி இருந்தபோதிலும், 18 வது வம்சத்தின் பாரோக்களின் பேரரசின் எல்லைகளை மீட்டெடுக்க ராமெஸ்ஸஸ் II தவறிவிட்டார்.

ராமேஸ்ஸஸ் II இன் வாரிசு, அவரது பதின்மூன்றாவது மகன் மெர்னெப்தா மற்றும் XX வம்சத்தின் நிறுவனர் செட்னாக்ட்டின் மகன் ராமேஸ்ஸஸ் III இன் கீழ், வெற்றியாளர்களின் அலைகள் எகிப்தின் மீது விழுந்தன - "கடல் மக்கள்" மற்றும் லிபிய பழங்குடியினர். எதிரியின் தாக்குதலை அரிதாகவே முறியடித்த நாடு, கடுமையான எழுச்சிகளின் விளிம்பில் இருப்பதைக் கண்டது, இது உள்நாட்டு அரசியல் வாழ்க்கையில் ஆட்சியாளர்களின் அடிக்கடி மாற்றம், கிளர்ச்சிகள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள், பிரபுக்களின் பதவிகளை வலுப்படுத்துவதில் (குறிப்பாக) வெளிப்பட்டது. தெபைடில், தெற்கு எகிப்தில்), பாதிரியார் வட்டங்களுடனும், வெளியுறவுக் கொள்கைத் துறையில் - எகிப்தின் இராணுவ கௌரவம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்து, அதன் வெளிநாட்டு உடைமைகளை இழந்ததில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தம் எகிப்துக்கு பிராந்திய விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல, விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியும், மூலப்பொருட்கள், கால்நடைகள், தங்கம், அனைத்து வகையான அஞ்சலி மற்றும் உழைப்பு ஆகியவற்றின் நாட்டிற்குள் நுழைந்ததால் தூண்டப்பட்டது. கைதிகளின் வடிவம்.

18 வது வம்சத்திலிருந்து, வெண்கல கருவிகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. ஆனால் தாமிரத்தின் விலை அதிகமாக இருப்பதால், அவர்கள் இன்னும் கல் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த காலத்திலிருந்து பல இரும்பு பொருட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முன்பு எகிப்தில் இரும்பு அறியப்பட்டது. ஆனால் XVIII வம்சத்தின் முடிவில் கூட, இது கிட்டத்தட்ட ஒரு நகையாக கருதப்பட்டது. மற்றும் VII-VI நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. கி.மு. எகிப்தில் கருவிகள் எல்லா இடங்களிலும் இரும்பிலிருந்து தயாரிக்கத் தொடங்கின, இது பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில், மேம்படுத்தப்பட்ட கலப்பை, உலோகவியலில் லெக் பெல்லோஸ் மற்றும் செங்குத்துத் தறி ஆகியவை பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. எகிப்தியர்களுக்கு முன்னர் அறியப்படாத குதிரை வளர்ப்பு, அதன் போர் இரதங்களுடன் எகிப்திய இராணுவத்திற்கு சேவை செய்து வருகிறது. அமென்ஹோடெப் IV இன் ஆட்சியில் இருந்து, நீர்-தூக்கும் கட்டமைப்பின் முதல் படம், ஷாடுஃப், நமக்கு வந்துள்ளது. அவரது கண்டுபிடிப்பு தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆசியாவிலிருந்து (மாதுளை, ஆலிவ், பீச், ஆப்பிள், பாதாம், செர்ரி, முதலியன) அல்லது பூண்டாவிலிருந்து (மைர்ர் மரம்) ஏற்றுமதி செய்யப்படும் புதிய வகை மரங்களை வளர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. கண்ணாடி உற்பத்தி தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. மம்மிஃபிகேஷன் கலை மீறமுடியாத பரிபூரணத்தை அடைகிறது. உள்நாட்டு வர்த்தகம் அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. மறுபுறம், சர்வதேச வர்த்தகம், வெற்றியின் சகாப்தத்தில் எகிப்தில் எந்த ஊக்கமும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர் தனக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொள்ளை மற்றும் அஞ்சலி வடிவத்தில் பெற்றார், இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார். புதிய இராச்சியத்தின்.

புதிய இராச்சியத்தின் காலத்தில், அடிமைத் தொழிலாளர்களின் பரவலான பயன்பாடு, முதன்மையாக அரச மற்றும் கோயில் குடும்பங்களில் (அடிமைகள் தனியார் தோட்டங்களுக்கும் சேவை செய்தாலும்) குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே, அவரது 30 ஆண்டுகால ஆட்சியில், மூன்றாம் ராமேசஸ் சிரியா, பாலஸ்தீனத்தைச் சேர்ந்த 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கைதிகளையும், 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான செசாட்களையும் (கிரேக்க “அரூர்”; 1 அருரா - 0.28 ஹெக்டேர்) கோயில்களுக்கு விளை நிலங்களை நன்கொடையாக வழங்கினார். ஆனால் பொருள் பொருட்களின் முக்கிய உற்பத்தியாளர் இன்னும் எகிப்தின் உழைக்கும் மக்கள், அனைத்து வகையான கடமைகளிலும் சிக்கியுள்ளனர்.

XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.மு. எகிப்தில், இரண்டு ராஜ்யங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: டெல்டாவின் வடகிழக்கில் டானிஸில் ஒரு மையத்துடன் கீழ் எகிப்தியன் மற்றும் தீப்ஸில் அதன் தலைநகரைக் கொண்ட மேல் எகிப்தியன். இந்த நேரத்தில், சிரியா, ஃபெனிசியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் ஏற்கனவே எகிப்திய செல்வாக்கிலிருந்து வெளியேறிவிட்டன, எகிப்தின் வடக்குப் பகுதி லிபிய இராணுவ குடியேறியவர்களால் வெள்ளத்தில் மூழ்கியது, உள்ளூர் எகிப்திய அதிகாரிகளுடன் கூட்டணியில் இருந்த தலைவர்கள் தலைமையில். லிபிய தளபதிகளில் ஒருவரான ஷெஷென்க் I (கிமு 950-920), XXII வம்சத்தை நிறுவினார். ஆனால் அவரது சக்தி, அவரது வாரிசுகளின் சக்தியைப் போலவே வலுவாக இல்லை, மேலும் லிபிய பாரோக்களின் கீழ் (கிமு IX-VIII நூற்றாண்டுகள்), கீழ் எகிப்து பல தனித்தனி பகுதிகளாக உடைந்தது.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு. நுபியன் மன்னர் பியான்ஹி தீப்ஸ் உட்பட மேல் எகிப்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் கைப்பற்றினார். உள்ளூர் செல்வாக்கு மிக்க ஆசாரியத்துவம் வெற்றியாளர்களை ஆதரித்தது, அவர்களின் உதவியுடன் அவர்களின் மேலாதிக்க நிலையை மீண்டும் பெற நம்புகிறது. ஆனால் லிபியர்களை நம்பியிருந்த கீழ் எகிப்தில் உள்ள சைஸின் ஆட்சியாளர் டெஃப்நாக்ட், படையெடுப்பிற்கு எதிரான போராட்டத்தை வழிநடத்த முடிந்தது. மெம்பிஸும் நுபியன்களை எதிர்த்தார்.

இருப்பினும், மூன்று போர்களில் அவர்கள் டெஃப்னாக்ட்டின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர், மேலும் வடக்கு நோக்கி நகர்ந்து மெம்பிஸை அடைந்தனர், நகரத்தை புயலால் கைப்பற்றினர். டெஃப்னாச்ட் வெற்றியாளர்களின் கருணைக்கு சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எகிப்தை ஆண்ட அடுத்த நுபியன் மன்னர் ஷபாகா. மானெத்தோவால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு புராணத்தின் படி, அவர் கீழ் எகிப்திய பாரோ போகோரிஸைக் கைப்பற்றி உயிருடன் எரித்தார். கிமு 671 இல் அசீரிய அரசன் எசர்ஹாடோன் நுபியன் பாரோ தஹர்காவின் இராணுவத்தை தோற்கடித்து மெம்பிஸைக் கைப்பற்றினான்.

எகிப்தின் விடுதலையும் அதன் ஒருங்கிணைப்பும் XXVI (Sais) வம்சத்தின் நிறுவனர் Psammetich I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அடுத்த பாரோ, Necho II, சிரியாவில் தனது ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட முயன்றார். கிமு 608 இல் யூத மன்னர் ஜோசியா எகிப்திய இராணுவத்தை மெகிடோவிலிருந்து (வடக்கு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ஒரு நகரம்) தடுத்து நிறுத்தினார், ஆனால் அவர் படுகாயமடைந்தார். அதன் பிறகு, யூதேயா எகிப்திய மன்னருக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் ஒரு பெரிய கப்பம் செலுத்தத் தொடங்கியது. சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் மீது எகிப்தியர்களின் அதிகாரம் மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது, மேலும் கிமு 605 இல். எகிப்திய இராணுவம் பாபிலோனியர்களால் மீண்டும் அதன் எல்லைக்கு விரட்டப்பட்டது. சம்மெடிகஸ் I இன் வாரிசுகளில் ஒருவரான அப்ரியாவின் கீழ் (கிமு 589-570), எகிப்து பாபிலோனியாவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் யூதேயாவை ஆதரித்தது. பெரிய ஃபீனீசிய நகரங்களில் ஒன்றான சிடோனின் கடற்படையை அப்ரிஸ் தோற்கடித்தார். கிமு 586 இல் எகிப்திய இராணுவம் ஜெருசலேமின் சுவர்களின் கீழ் தோன்றியது, ஆனால் விரைவில் பாபிலோனியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது.

அந்த நேரத்தில், எகிப்தின் மேற்கில், மத்தியதரைக் கடலின் லிபிய கடற்கரையில், ஹெலனென்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர் - சிரீன். அப்ரிஸ் அவரை அடிபணியச் செய்ய முடிவு செய்து அவருக்கு எதிராக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவப் படையை அனுப்பினார், ஆனால் அவர்கள் கிரேக்கர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். ஆப்ரிஸுக்கு எதிராக எகிப்திய இராணுவத்தில் ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, மேலும் அமாசிஸ் (கிமு 570-526) அரியணைக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

பாரசீக ஆட்சி

கிமு 525 இல் பெலூசியம் போரில், பாரசீக இராணுவம், கிங் கேம்பிசஸ் தலைமையிலான, எகிப்தியர்களை தோற்கடித்தது. பின்னர் கேம்பிசஸ் எகிப்தின் ராஜாவாக அறிவிக்கப்பட்டார் (XXVII வம்சம்). எகிப்தைக் கைப்பற்றுவதற்கு சட்டப்பூர்வ தன்மையை வழங்க, எகிப்திய இளவரசிகளுடன் பாரசீக மன்னர்களின் திருமண உறவுகள் மற்றும் பார்வோன் அப்ரியாவின் மகள் நிடெட்டிஸுடன் அவரது தந்தை சைரஸின் திருமணத்திலிருந்து காம்பிசெஸின் பிறப்பு பற்றி புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் எகிப்தைக் கைப்பற்றினார்

எகிப்து பலமுறை பாரசீக ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து (XXVIII-XXX வம்சங்கள்) சுதந்திரத்தை நாடியது, அது கிமு 332 இல் கைப்பற்றப்படும் வரை. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், அதில் எகிப்தியர்கள் ஆரம்பத்தில் பெர்சியர்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து ஒரு விடுதலையைக் கண்டனர். எகிப்தின் பார்வோன்களின் காலம் முடிந்துவிட்டது. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் தொடங்கியது. http://civilka.ru/egypet/egipet.html