Kada se pojam "od Kristova rođenja do Kristova rođenja" pojavio u povijesti?
Hieromonk Job (Gumerov) odgovara:
Hronologiju Hristovog rođenja 525. godine uveo je rektor jednog od rimskih manastira Dionizije Mali (Dionysius Exiguus). Prije toga, u Rimskom carstvu i u prvim kršćanskim stoljećima hronologija se vodila od 29. kolovoza 284. A.D. e. - od početka vladavine cara Dioklecijana (oko 243. - 313. godine pr. Kr.). Rimljani su ga nazivali "Dioklecijanovom erom". Pobjedom hrišćanstva ova se hronologija počela nazivati doba mučenikaotkako je Dioklecijan bio okrutan progonitelj kršćana.
Godine 531. završio je 95-godišnji Uskrs, nadbiskup Aleksandrijski Ćiril (376-444), koji je obuhvatio razdoblje od 153 do 247 Dioklecijanove ere (respektivno: od 437. do 531.). Dionizije Mali, prema nalogu pape Ivana I, trebao je sastaviti Uskrs za naredni 95-godišnji period. Godine 525. (241. godine od Dioklecijana) napravio je proračune. Dionizije je za početak novog Uskrsa, 95 godina, trajao 532 godine (248 AD). U isto vrijeme predložio je da se napusti doba Dioklecijana, te da kronologiju vodi u "utjelovljenje našeg Gospodina Isusa Krista" ("ab incaratione Domini nostri Jesu Christi"). Prema njegovim proračunima, Božić sveta Spasitelja sveta odgovarala je 754. godini od osnivanja Rima. Novu hronologiju Crkva je usvojila pod carem Karlom Velikim (742-814).
Dionizije Mali po podrijetlu - скіf. Bio je učeni monah, dobro je poznavao Sveto pismo i odlično je govorio latinski i grčki jezik. Sastavio je zbirke o kanonskom pravu, koje je dugo vremena vodio zapadnu crkvu.
Odgovor je: Pitajte hrišćanske teologe: „A u kojoj se godini rodio Hrist?“ „Čudno pitanje! - činilo se da bi trebali odgovoriti. "Budući da se naša hronologija vodi od Kristova rođenja, to znači da je on rođen početkom 1. godine naše ere."
Međutim, ako se okrenemo "svetom" pismu, nećemo pronaći odgovor na ovo pitanje. Činjenica je da, kako već znamo, u kršćanskoj dogmi u početnoj fazi njenog razvoja nije se ništa govorilo o zemaljskom životu Isusa Krista. Tek kasnije, u drugoj polovini drugog stoljeća, nastaju evanđelja, to jest biografija o zemaljskim djelima Bogočovjeka. Evanđelisti obnavljaju sliku Otkupitelja specifičnim ljudskim osobinama, a „činjenice“ njegove biografije su povezane saodređeni istorijski događaji.
Vjerojatno se mnogi vjernici sjećaju biblijske priče o "premlaćivanju novorođenčadi". Prema legendama navedenim u evanđeljima, judejski kralj, Irod, saznavši da se rodilo dijete, koje je navodno Bogu obećalo židovski prijestolje, naredio da ubiju svu djecu muške djece mlađe od dvije godine u zemlji. Ako pokušamo otkriti kako ta legenda odgovara povijesnoj zbilji, ispada da je u Judeji zaista postojao kralj po imenu Herod, ali on je vladao, ako koristimo našu hronologiju, od 37. do 4. prije Krista. Stoga se ispostavilo da je ili Isus Krist rođen najmanje 5-6 godina prije njegovog rođenja, ili je Herod 4 godine nakon njegove smrti tukao bebe.
Nije bolja situacija s još jednim indirektnim naznakom datuma Kristova rođenja u evanđeljima. Evanđelje po Luki kaže da je Isus imao 30 godina u petnaestoj godini vladavine rimskog cara Tiberija, koji je vladao od 14 do 37 naše ere. Tako se ispostavilo da je Isus Krist rođen godinu dana prije mitskog datuma svog rođenja.
Zbunjenost će se povećati ako se sjetimo da je prema svjedočenju Lukinog evanđelja, popis stanovništva u godini Kristova rođenja u Judeji. To je navodno poduzeo rimski dostojanstvenik Quirinius. Međutim, istorijske činjenice govore da je Kverinij počeo vladati Judejom ne ranije od 7 godina naše ere. I opet se ispostavilo da je ili Krist rođen 7 godina nakon rođenja, ili je Kirinij počeo vladati 7 godina ranije nego što je zapravo bilo ...
To se događa kada se stvarni istorijski događaji počinju povezivati \u200b\u200bsa izmišljenim „činjenicama“ iz biografije mitske osobe.
Ali kako ipak ipak objasniti da se hronologija koju smo usvojili vodi od rođenja Krista?
Poznato je da su i mnogo godina nakon nastanka kršćanstva u različitim zemljama svijeta nastavili postojati različiti sustavi hronologije. U pravilu su se godine računale od stvarnih povijesnih događaja: Rimljani - od osnutka Rima - 753. godine prije Krista, Egipćani - prema dinastijama faraona, Grci - prema Olimpijadi, Kaldejci su početak svog obračuna smatrali 27. veljače 747. danom pristupanja prijestolju kralja Nabonassara . Kršćanska hronologija je izuzetak u ovom slučaju.
Nekoliko stoljeća kršćani su nastavili brojati godine kao što su navikli u zemljama u kojima su živjeli. Prvi put se ideja brojanja od Kristova rođenja pojavila kod rimskog mona Dionizije Malog kada je izračunavao Uskrs, odnosno prilikom određivanja datuma Uskrsa za mnogo godina unaprijed prema mjesečevom kalendaru. Dionizije je skrenuo pažnju na činjenicu (sasvim prirodno i lako se objašnjava osobinama mjesečevog kalendara) da se podudaranja datuma slavlja Uskrsa događaju tačno nakon 532 godine. Bio je zaprepašten da se početak ovog 532-godišnjeg razdoblja poklapa s vremenom u kojem je, prema evanđelistima, živio Isus Krist. Dioniz je u toj slučajnosti vidio Božji znak i uzeo ga za božansko svjedočanstvo vremena Hristovog rođenja.
Monah je brojao od godine u kojoj je stari Pashal završio, prije 532 godine i tako dobiveni datum proglašen je početkom kršćanske ere.
Nova hronologija nije bila vakcinisana dugo vremena. Tek pod pritiskom kršćanske crkve, koja se postepeno pretvorila u moćnu organizaciju, šireći svoj utjecaj na mnoge zemlje svijeta, kršćanska je hronologija prihvaćena od 9. stoljeća.
U Rusiji smo računali godinama od „datuma“ stvaranja sveta. I samo je Petar I, proslavivši, kao što je i trebalo, 1. septembra nove godine, 7208 od „stvaranja“ svijeta, neočekivano za sve naredio „od sada da se sete“ iz Kristova rođenja i početak nove godine preselio na 1. siječnja. Tako je započela nova, 1700 godina u Rusiji.
Shur Y. I.Priče o kalendaru. M., 1962.
Pita LyudmilaOdgovorio Igor, 11.8.2009
Vjeruje se da je Dionizije Mali 525. godine izvršio svoje proračune prilikom razvoja uskršnjih tablica za papu Ivana I., a istodobno je razvio novi sustav izračunavanja godina, a 532. godine predložio je uvođenje novog kalendara od Kristova rođenja. No svugdje (osim Rusije) ta je hronologija usvojena tek u 10. vijeku, ali dugo je vremena bila u upotrebi i hronologija od Stvaranja svijeta. U Ruskom carstvu Petar I je uveo ovu hronologiju u 18. veku, ali duže vreme u zagradama pored godine od R.Kh. napisao godinu iz Stvaranja.
Evo što piše Victor Lavrus u publikaciji „Istorija kalendara“:
Usput, o samom datumu Božića pisali smo ovdje:To je ono što je znatiželjno. Nazivajući godinu „hiljadu devetsto četrnaest“, uopšte ne mislimo da je ova godina iz „Hristovog rođenja“, a sam je „rođenje“ izračunao monah Dionizije Mali u 525. god.
U danima kada je Dionizije živio, njegovo je „otkriće“ prošlo nezapaženo. Sve do 1431. godine sve papine enciklike datiraju od "stvaranja svijeta" i "najkršćanska" španska crkva do 12. stoljeća čak i ovaj datum nije posvećen autorima papa, već 38. godine kada je car Oktavijan Avgust odobrio je Iberijancima koji su nastanili Pirinejski poluotok status stanovnika rimske provincije.
Od stvaranja sveta koji su godinama računali u Rusiji, tačnije, od stvaranja Adama, koji se (u skladu s dekretom Vijeća Nikeje) dogodio u petak 1. marta, godinu dana stvaranja, u petak. 1492. godina, na primjer, bila je 7000 godina od stvaranja svijeta. Trebalo je da počne u martu, ali car Ivan III nije obraćao pažnju na tradiciju i prebacio Novu godinu na jesen, 1. septembra. (Nije li iz tih vremena tradicija da se na ovaj dan započne školska godina?).
Drugi reformator kalendara bio je Petar I, koji je naredio prelazak na civilni račun godina i umjesto 1. januara 7209. od stvaranja svijeta napisati 1. januara 1700. od rođenja Krista. U isto vrijeme, početak godine je odgođen za januar. Međutim, ne želeći da se sukobi sa pristalicama antike i crkvom, kralj je rezervisao dekretom: "Ali ako neko želi napisati oba ova leta, od stvaranja sveta i od Kristova rođenja, ja ću biti slobodan.
Pozdravi
Igor
Pročitajte više o temi "Uskrs, praznici":
Evanđelje kaže da je jednom rimski car Avgust naredio da broji broj podanika u Rimskom carstvu. Red se također odnosio na stanovnike Judeje. Da bi to učinio, svaki Jevrejin je morao doći u grad u kojem su nekad živjeli njegovi preci i upisati se u posebne spiskove. Djevica Marija i pravedni Josip trebali su doći iz Nazareta u grad Betlehem.
Tada se u ovom gradu okupilo toliko ljudi da su sva mjesta za noć bila zauzeta. Sveta porodica se morala smjestiti u pećinu u kojoj je bila staja za ovce. Tamo se rodio naš Spasitelj Isus Krist. Ta žrtvena poniznost bila je za sve ljude koji žive na zemlji.
Gotovo da niko nije znao za Božićnjak, samo su pastiri koji su čuvali svoje stado u blizini i tamo čuli dobre vijesti od anđela. S velikom radošću došli su da poklone Dojenčad - Hrista. Kasnije su došli istočni mudraci iz Babilona, \u200b\u200bkoji su bili potomci drevnih učenika koji su nekada bili pod zapovjedništvom proroka Boga Daniela. Oni su o rođenom Kralju svijeta saznali rođenjem na nebu takozvane Betlehemske zvijezde. Zvezda je bila neobična. Izvela je mudrace izdaleka i zaustavila se iznad pećine, gdje se u jaslama rodio dijete Krist. Čarobnjaci su Svetoj porodici donijeli poklone: \u200b\u200bzlato, tamjan, mirolju, poklonivši se bebi Kristu, kao Bogu. Zato pravoslavni nazivaju Rođenu Bebu Bogom-čovekom, On je pravi Bog i istinski Čovek. A u liturgijskim napjevima se ogleda glavna teološka ideja da je utjelovljenje Božje Riječi, budući da je bila njegova "iscrpljenost" (kenoza), Njegovo poniženje, za njega vrsta prvog križa. Sin Božji, utjelovljujući se, prihvata ljudsku prirodu, poprima oblik "roba." Tradicija je sačuvala imena tri magija - Cupronickel, Gaspar i Belshazzar. Mudri ljudi su se, nesumnjivo, odlikovali visokim moralnim osobinama i, zahvaljujući proročkom znanju, bili nadahnuti vjerom u Spasitelja svijeta, Mesiju - Božjeg pomazanika.
Prorok Danijel živio je četiri stotine godina prije ovih događaja opisanih u Evanđelju, a to je znanje prenosilo s generacije na generaciju dok se nije tako jasno otkrilo pojavom zvijezde na nebu i rođenjem našeg Gospodina i Spasitelja Isusa Krista.
Datum proslave rođenja Kristova nije povezan sa stvarnim datumom rođenja Isusa Krista. Dan 25. decembra postavljen je u Rimskoj crkvi početkom 4. stoljeća, o čemu se prvo svjedočanstvo nalazi u takozvanom „Kalendaru Filokale“ (informacije se odnose na 336. godinu). Kristovo rođenje shvatilo se kao "Rođenje Sunca Istine".
U isto vrijeme, u istočnim crkvama - Jeruzalemu, Antiohiji, Aleksandriji i Kipru - blagdan Rođenja Krista spojen je s blagdanom Bogojavljenja 6. siječnja pod općim nazivom Bogojavljenje (slavljenje Božića zajedno s Bogojavljenjem nastavljeno je u nekim istočnim crkvama do kraja 4. stoljeća, u drugim - sve do sve do VI veka. Jermenska crkva još uvek slavi Božić 6. januara, spajajući ga sa proslavom krštenja).
U IV stoljeću kraljica jednaka apostolima sagradila je hram na mjestu Betlehemske pećine, slaveći Kristovim rođenjem. Učenja crkvenih otaca iz IV veka - Efrajim Sirijski, Bazilije Veliki, Grgur Teolog, Grgori Niski i Ivan Krisostom - sve svedoče o širokoj proslavi Božića. Šifra Teodozija (438) i Justinijana (535) utvrđuje zakon o univerzalnom slavlju Božića. John Chrysostom prvi je put uveo ovaj praznik u Antiohiji 386. ili 387. godine. Vasilij Veliki naložio je Grguru Teologu da ovo slavlje uspostavi na Carigradskom saboru.
Najnovije tumačenje vremena proslave Božića 25. decembra bilo je sljedeće: mjesec i dan Kristove smrti tačno su poznati iz Evanđelja, i (prema crkvenom predanju već raširenom u ranom srednjem vijeku) Krist je morao biti na zemlji puni broj godina (kao savršen broj); slijedilo je da je Krist začeo istog dana kada je i on trpio u židovskoj Pashi, koja je te godine bila 25. marta; računajući od njenih 9 mjeseci, primio je datum rođenja Krista 25. decembra. Prema jednoj modernoj hipotezi, izbor datuma Božića dogodio se iz razloga što su u početku kršćani istodobno slavili utjelovljenje (što se podrazumijevalo ne kao rođenje, već Kristovo začeće) i Uskrs; prema tome, s vremenom je dodavanje devet mjeseci usmenoj ravnodnevnici ukazivalo datum proslave Božića na zimskom solsticiju.
Julijanski kalendar je kalendar koji je razvila grupa aleksandrijskih astronoma koju je vodio Sozigen i uveo Julije Cezar od 1. januara 45. prije Krista. e. Ovaj kalendar reformirao je stari rimski kalendar i zasnovan je na astronomskoj kulturi helenističkog Egipta. U drevnoj Rusiji kalendar je bio poznat pod nazivom Mirovni krug, Crkveni krug i Velika oznaka. Julijanski kalendar u Rusiji se obično naziva starim stilom.
Godina prema Julijanskom kalendaru počinje 1. januara, jer je na današnji dan od 153. godine prije nove ere. e. zauzeli su konzulate koje je izabrao komitet. U Julijanskom kalendaru tipična godina sastoji se od 365 dana i dijeli se na 12 mjeseci. Jednom svake 4 godine najavljuje se prestupna godina u koju se dodaje jedan dan - 29. februar (ranije je sličan sistem usvojen u zodijačkom kalendaru prema Dionizijevu). Tako julijska godina ima prosječno trajanje od 365,25 dana što je 11 minuta duže od tropske godine.
U Julijanskom kalendaru godine su skočne, a neiskonske godine; Godine počinju od ponedjeljka do nedjelje. Zajedno, to daje (2x7 \u003d 14) četrnaest opcija kalendara.
U Rusiji je postojalo nekoliko različitih kalendarskih stilova povezanih sa činjenicom da je vizantijski kalendar brojao godinu od 1. septembra, a istočni Slaveni, kada su prihvatili kršćanstvo, u martu su sačuvali drevni početak godine. , a ona koja je koristila martovsku godinu, počevši šest mjeseci ranije od vizantijske, zove se Ultramart. Sve do početka XII veka prevladavao je marčevski stil, a u XII-XIII veku stil ultramara počeo je masovno da se koristi. Od 1492. godine rujna je prevladala, zamijenivši oba ožujka.
Pismoni nekih zapisa mogu uzeti u obzir prelaske na nove vrste hronologije i unositi izmjene u anale. To objašnjava činjenicu da se hronologija u različitim ljetopisima može razlikovati od jedne do dvije godine.
Točnost Julijanskog kalendara je sljedeća: svakih 128 godina akumulira se dodatni dan. Zbog toga se, na primjer, Božić, koji se u početku gotovo poklopio sa zimskim solsticijom, postepeno preusmjeravao prema proljeću. Razlika je najuočljivija u proljeće i jesen u blizini ravnodnevnica, kada je brzina promjene dužine dana i položaja sunca maksimalna. U mnogim crkvama, prema tvorcima, Sunce bi trebalo da ode na određeno mjesto, na primjer, u baziliku svetog Petra u Rimu - ovo je mozaik. Ne samo astronomi, nego i viši kleri na čelu sa papom mogli su se uvjeriti da Uskrs više neće biti na svom izvornom mjestu. Nakon duže rasprave o ovom problemu 1582. godine, Julijanski kalendar u katoličkim zemljama zamijenjen je dekretom pape Grgura XIII drugim kalendarom. Štaviše, dan nakon 4. oktobra najavljen je za 15. oktobar.
Protestantske zemlje postepeno su napuštale Julijanski kalendar, tokom XVII-XVIII veka; zadnji su bili Velika Britanija (1752.) i Švedska.
U Rusiji je Gregorijanski kalendar uveden dekretom Saveta narodnih komisija koji je V. I. Lenjin potpisao 26. januara 1918 .; u pravoslavnoj Grčkoj - 1923. godine. Gregorijanski kalendar se često naziva novim stilom.
Trenutno Julijanski kalendar koriste neke lokalne pravoslavne crkve: ruska, jeruzalemska, makedonska, srpska, gruzijska.
Pored toga, toga se pridržavaju neki manastiri i parohije u drugim evropskim zemljama, kao i u SAD-u, manastiri i druge atonske institucije (Carigradski patrijarh), grčki stari kalendaristi, kao i niz drevnih istočnih crkava, uključujući Etiopiju.
Međutim, sve pravoslavne crkve koje su usvojile novi kalendar, osim Finske crkve, još uvijek izračunavaju dan uskrsnih slavlja i praznika, čiji datumi ovise o datumu Uskrsa - prema aleksandrijskom Uskrsu i po julijanskom kalendaru.
Razlika između julijanskog i gregorijanskog kalendara postepeno se povećava zbog različitog broja prelaznih godina: u Julijanskom kalendaru su sve godine višestruke četiri, dok je u gregorijanskom kalendaru godina preskočna ako je višestruka četiri, ali iznimka se pravi za one godine koje su višestruke sto. Takve godine su prestupne godine samo kada ih se podijeli na četiri stotine. Skok se događa u posljednjoj godini vijeka.
U hijerarhiji praznika Ruske pravoslavne crkve Božić zauzima drugo mjesto nakon Uskrsa. Njemu prethodi četrdesetodnevni božićni post, sedmica predaka, sedmica očeva, posebna subota prije Božića, pred-slavlje i Badnjak, a Božić se nastavlja s proslavom i božićnim vremenom.
1923. na Papravoslavnom saboru u Carigradu, predstavnici 11 autokefalnih pravoslavnih crkava odlučili su preći na "Novi julijanski kalendar" (sada se poklapa sa gregorijanskim). Danas u novom stilu Božić slave Carigrad, Aleksandrija, Antiohija, rumunska, bugarska, Kipar, Helasa, albanska, poljska, američka crkva, kao i crkva Čeških zemalja i Slovačke.
Četiri lokalne patrijaršije - Jeruzalemska, ruska, gruzijska i srpska - slede Julijanski kalendar. Julijanski kalendar je praćen sa svim nazivima "starog kalendara" Grčke crkve, kao i istinskim pravoslavnim sinodama, izdvojenim od gore navedene autokefalije i patrijaršije. Rasprava o stilu kojeg bi se Ruska pravoslavna crkva trebala pridržavati trebala bi prestati ako se prisjetimo čuda koja se događaju samo u Pravoslavnoj crkvi i to samo prema Julijanskom kalendaru, naime posvećenje blagoslovljenog ognja na Veliku subotu, pojava oblaka na dan Preobraženja Gospodnjeg 19 avgusta.
Kao što je već napomenuto, era "iz rođenja Hristovog" uvedena je post factum "vrhom olovke". Prvi put od rođenja Kristova (u latinskoj tradiciji - „Anno Domini“ (AD) - „godina Gospodnja“) označena je godina, koja je postala 525. godina novog kalendara.
To doba stvorio je rimski monah, papski arhivista, skitsko poreklo, Dionizije Mali. Nema podataka na osnovu kojih su izračuni i razmatranja. Zbog toga se predlažu različite pretpostavke u vezi s prelaskom na novu hronologiju, iako se nijedna od njih ne čini uvjerljivijom od druge. Sigurno je samo poznato da je to bilo povezano s pripremom uskršnjih trpeza (Uskrsa) za budućnost.
Prema crkvenom predanju uspostavljenom u svjetlu odluka Nikejskog sabora 325., Kršćanski Uskrs trebao bi se slaviti prve nedjelje nakon prvog punog mjeseca nakon proljetnog ekvinocija. Zbog nesrazmjernog solarnog i mjesečevog ciklusa, s kojim se uspoređuje, datum godišnjih odmora pomiče se tokom godina vremenskom razinom od 22. marta do 25. aprila prema Julijanskom kalendaru. Skoro svake godine to se određuje kalkulacijom.
Prilikom sastavljanja uskršnjih jaja na dan usmene ravnodnevice od 325. godine, bilo je uobičajeno razmotriti 21. marta po julijanskom kalendaru. Proračun uskrsnih faza mjeseca za svaku godinu zasnovan je na relativno preciznom 19-godišnjem lunarnom ciklusu, koji je otkrio veliki grčki astronom Meton 432. - olimpijske godine prije nove ere. e. Utvrđeno je da svakih 19 godina sve faze Mjeseca padaju na isti dan u mjesecu solarne godine. Ovo je takozvani "krug mjeseca".
S druge strane, u Julijanskom kalendaru svaka 28 godina svi dani mjeseca padaju na iste dane u sedmici. Ovo je takozvani "krug sunca".
Budući da su 19 i 28 brojevi koji nisu višestruki, sve (izračunato!) Faze Mjeseca podudaraju se s istim datumima mjeseca i danima u sedmici kroz vremenski period jednak proizvodu 19 x 28, to jest nakon 532 godine. Stoga se svake 532 godine (ovo razdoblje naziva veliki pokazatelj) procijenjeni datumi uskrsnih nedjelja. U modernoj tradiciji, pokazatelji se obično računaju od polazišta vizantijske ere - od 5508. godine prije Krista. Trenutno postoji 15. velika indikacija, koja je započela 1941. godine.
Iz praktičnih razloga koristili smo manje precizan, ali prikladniji ciklus od 95 godina (\u003d 19 x 5) (ovo je takozvani mali uskrsni krug) prilikom izrade uskršnjih tablica. Prema običaju, koji potiču s početka 4. veka, takve tablice pripremili su pashalisti aleksandrijske crkve i zatim ih distribuirali širom hrišćanskog sveta.
Pretpostavke
247. godine Dioklecijanove ere završio se mali uskrsni krug, koji je za 95. godišnjicu (153–247.) Sačinio Aleksandrijski patrijarh Ćiril (444. prema R.H.). S tim u vezi, 241. Dionizije Mali je počeo kalkulirati novi Uskrs, koji je trebao započeti 248. godinom ere Dioklecijanove. Međutim, imenovani car, kao što je već spomenuto, bio je okrutan progonitelj kršćana. Zbog toga je Dionizije u jednom svom pismu izrazio prijedlog da se napusti doba povezana s imenom omraženog vladara i da se nastavi brojanje godina od rođenja Kristova (prema drugim izvorima - „ab Incarnatio Domini“ - „od utjelovljenja Gospodnjeg“, tj. Od blagdana Navještenja Blažene Djevice Marije koja se tada proslavila 25. marta).
Postoji pretpostavka da je Dionizije u svojim proračunima uzeo u obzir sljedeću okolnost. Prema jednom tumačenju sinoptičkih evanđelja i drevne tradicije, Isus Krist, "započinjući svoju službu, imao je oko trideset godina" (Luka 3, 23), a raspet na križu, umro je i uskrsnuo iz mrtvih u 31. godini svog života. Njegovo vaskrsenje dogodilo se 25. marta. Bio je to prvi kršćanski Uskrs, koji se poklopio s Danom najave Blažene Djevice Marije i zbog toga se naziva Kiriopastha („Gospodnja Pasha“).
Takva se slučajnost, kao što je već spomenuto, može primijetiti jednom u 532 godine, u razdoblju koje se naziva velikim pokazateljem. Tek nakon 532 godine sve faze mjeseca padaju na isti dan u mjesecu i danima u sedmici.
Kao što je Dioniz bio mogao odrediti sa svojih uskrsnih trpeza, najbliži Kiriopastha, to jest Uskrs, koji pada u nedjelju 25. marta i podudara se s praznikom Navještenja, trebao je biti u 279. godini Dioklecijanove ere. Prema tome, prva Kyriopastha, prema rimskom Uskrsu, bila je 532–279 \u003d 253 godina pre početka ove hronologije. Dodajući tome i broj 31 (pretpostavljeno Kristovo doba u vrijeme Križeve smrti), on je primio da je doba Dioklecijana sama započela 253 + 31 \u003d 284 nakon Božjeg utjelovljenja, kao što je gore spomenuto (str. 24–25).
Dakle, u skladu s predloženom shemom razmišljanja Dionizija Malog, početak ere „iz rođenja Kristova“, odnosno 1. januara 1. godine, pada 1. januara 753. godine od osnutka Rima, 43. godina od pridruživanja Augustu, 4. godine 194. olimpijade. Na današnji dan, dužnost su preuzeli konzuli Guy Cezar i Emilius Paul. 1. ožujka, 1. godina prema R.H., 5509. godina započela je stvaranjem vizantijske ere, od 21. aprila - 754. godine od osnivanja Rima, od mladog mjeseca 10. juna - 1. godine 195. olimpijade, s 1. avgusta - 44. godina od pridruživanja Augusta.
Vrijedno je napomenuti da je sam Dionizije počeo odbrojavati dane u godini od 25. marta, svetkovinom Navještenja Blažene Djevice Marije (Prisjetite se odgovarajućeg odlomka iz evanđeoskog pripovijedanja: "I ... on je ušao u ... Djevicu, zaručen za svog supruga, zvanog Josip, iz Davidove kuće ... Anđeo joj je rekao: ... Radujte se, milostivi! Gospodin je s vama ... I evo, začećete u utrobi i rodit ćete Sina i nazvat ćete njegovo ime Isus: "(Luka 1, 27. 28. 30. 31).
Božić je Hristov (neka reproducira evanđeoski tekst: „Isus se rodio u Betlehemu Judejskom, u dane kralja Iroda“ (Matej 2, 1); „I rodila je (Mariju) svog prvorođenog sina, zamotala ga i stavila ga u jasle. da nije bilo mjesta za njih u hotelu “(Luka 2, 7)), papski arhivar i uskrsni tempo, naravno, nosili su tačno devet mjeseci unaprijed, odnosno 25. decembra, prvu godinu u koju je uveo (vidi: P. Popov. Kratki Uskrs s opisom najkraćih načina za određivanje uskrsnog broja Pravoslavne crkve za bilo koju godinu - Ispisano uz dozvolu ia cenzor Moskovskog duhovnog cenzorskog odbora sveštenika Aleksandra Giljaarevskog od 21. decembra 1895. - Kostroma, 1896. - P. 5; I. A. Klimishin. Kalendar i hronologija - 2. izd. - M .: „Nauka ", 1985. S. 243.) Bilo je to 25. decembra kada se tada već slavilo Kristovo rođenje.
Očekivanja
Pitanje je sasvim prikladno: može li Dionizij koristiti gotove proračune ili pretpostavke prilikom uspostavljanja ere "iz rođenja Kristova"? Kakvi su stavovi o ovom pitanju kršćanskih istoričara iz prethodnog perioda?
Prema biskupu u Lionu, Irenej i njegov savremeni Tertulijan (početak 3. veka prema R.H.), "Hristos Gospod je došao na svet oko 41. avgusta avgusta". Prema Euzebiju iz Cezareje, "ovo je bila 42. godina vladavine Augusta, i vladavina Egipta, 28. godina". Epifanij na Kipru označava 42. godinu avgusta, 752. godinu od osnivanja Rima, u konzulatu Augusta po 13. put i Sylvanas. Prema sekstu Afrike to se dogodilo oko 29. godine nakon bitke kod rta Actium. Kasnije je grčki istoričar John Malala (491–578) Božić dodelio 3. godini 193. olimpijade, 752. od osnivanja grada, 42. iz avgusta i uskršnju hroniku 28. godini vladavina Augusta u Egiptu, u konzulatu Lentulus i Pison.
U „Konstantinopolskoj listi konzula iz 395.“ (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), poput Epifanija na Kipru, Božić se odnosi na godinu konzulata Augusta i Silvanene: „Pod tim se konzulatima Krist rodio osmog dana do januarskog kalendara“, to je 25 Decembra, prema starješini Hesychusu.
U „Hronografu 354 godine“ (Chronographus Anni CCCLIIII) događaj Rođenja Kristova pripisuje se godini konzulata Guja Cezara i Emilija Pavla, to jest 1. godini nova era. "Pod tim konzulatima", ovde piše, Gospod Isus Isus Krist se rodio osmog dana prije januarskih kalendara u petak 15. Mjeseca. "
„Hronograf 354 godine“ - prilično ozbiljno djelo, koji sadrži, posebno, popis svih rimskih konzula, počevši od 509. pr. e. do 354 g. e., popise rimskih prefekata preko sto godina (251–354. pne) i rimskih biskupa od apostola Petra do pape Julija ((352). Kao papski arhivar, Dionizije je mogao dobro znati za dokument koji sadrži tako važne dokumente). hronološke informacije, pa je stoga mogao koristiti citirane dokaze za uspostavljanje polazišta sistema brojanja godina od Kristova rođenja. Možda ga je upravo to pokrenulo za uvođenje samog kršćanskog kalendara?
Naravno, ovdje se ne može isključiti mogućnost kasnije interpolacije. Originalni „Hronograf“ je izgubljen, a mi imamo samo kopije spomenika. Međutim, sljedeća okolnost može govoriti u prilog autentičnosti.
Evo - nakon naznaka pod 29. godinom prije nove ere. e. (naravno, u kasnijem prepričavanju) imena konzula Fufiyja Gemina i Rubella Gemina - navedeno je: „U njihovom konzulatu Gospodin Isus Krist je u petak u mesecu 14 dana patio.“ I dalje, u odjeljku XIII. "Rimski biskupi", nalazimo dodatne informacije: "Za vrijeme vladavine Tiberija, naš Gospodin Isus Krist trpio je u konzulatu oba Blizanaca osmi dan do travnja kalendara."
Kao što vidite, u gornjim fragmentima smrt Krista na križu pripisuje se petak 25. marta, a Njegovo vaskrsenje 27. mart. U Zapadnoj Crkvi, u II - V veku, mnogi su autoritativni teolozi i istoričari (biskup Hipolit, prezbiter Tertulijan i drugi) prihvatili dokaze o lažnim „Pilatovskim delima“, prema kojima je „Krist pretrpeo osam dana pre aprilskog kalendara (ante diem VIII. Apr. Apr. Apr. Apr. .) ". Oprezni razbojnik, jedan od dvojice koji su razapeti na Kalvariji pored Krista (Luka 23, 32. 39–43), čak je dodan u rimsku martirologiju (memorijalni popis mučenika) pod ovim brojem. Ali nakon Dionizija, koji je prvi Kiriopasthu dao upravo 25. marta 31. ožujka, navodi R.H., sličan anahronizam u kasnijoj interpolaciji teško se može smatrati mogućim.
U odnosu na slučaj dajemo još jedan primjer. U jednom od spomenika u blizini „Hronografa od 354 godine“, naročito u „Carigradskom popisu konzula od 395 godina“ (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), u 29. godini e. Nakon imena „oba Blizanaca“ nalazi se napomena: „S ovim konzulima Krist je trpio deseti dan do aprilskog kalendara i uskrsnuo je osmi dan (passus est Christus die X Kal. apr. et resurrexit VIII. Kal. easdem).“ U slučajnosti s Dionizijem dana, u ovom slučaju godina Kristove smrti varira. U kasnijim spomenicima direktno je naznačen datum 25. ožujka.
Post-refleksija
Direktno ili indirektno, ali nažalost, Dioniz se sigurno griješio u određivanju Kristova rođenja. Njegovo datiranje direktno je u suprotnosti sa gornjim istorijskim dokazima iz Matejeva evanđelja: „... Isus se rodio u Betlehemu u Judeji u dane kralja Heroda“ (2, 1).
Kao što slijedi iz Jozefusove poruke u „Judejskim starinama“ (XIV. 14, 5), kralj Irod I Veliki „postigao je kraljevsku vlast u sto osamdeset i četvrtoj olimpijadi u sekundarnom konzulatu Gneja Domonijeva Kalvina i [prvog] Gaja Asinija Pollion“.
Prema konzulama, to je 714. godina od osnutka Rima, odnosno 40. godina prije nove ere. e. Nažalost, autor ne navodi broj četverogodišnjice 184. olimpijade, kao što to često čini.
Konkretno, konzul Asinyus Pollion (76 pr. Kr. - 4 pne), govornik, pesnik, istoričar (njegova „Istorija“ nije sačuvana do danas), javna ličnost, poznata kao osnivač prve javnosti biblioteke u Rimu i zaštitnika istaknutog rimskog pjesnika Virgila (70-19. pr. Kr.).
Upravo sa ovim savremenicima Mekene Virgil povezuje svoja srodna proročanstva o „zlatnom dobu“ u čuvenom IV eklogu „Bukolik“ („Pastirske pesme“):
„Poslednji krug je nastao emitovanjem proročice Kumske,
Syznova je danas zamišljen veličanstven sistem,
Djevica nam dolazi opet, dolazi kraljevstvo Saturn,
Ponovo se s visokog neba šalje novo pleme.
Budite podrška novorođenčetu, s kojim treba zamijeniti
Klan gvožđa raspoređen je preko zemlje zlata.
Djevica Lutsina! Tvoj Apolon je gospodar nad svijetom.
Uz vašeg konzula, doći će ta milostiva dob
Oh Pollio! "I velike godine će proći."
Ali, vratimo se kralju Herodu, čije je ime postalo kućnim imenom širom kršćanskog svijeta. Ovaj okrutni vladar umro je „pet dana nakon pogubljenja [svog sina] Antipatera, vladajući trideset četiri godine nakon smrti Antigona [poslednjeg vladara Hasmonejske dinastije] i trideset sedam godina nakon što su ga Rimljani proglasili kraljem ... uspevši da preživi do starosti ... (on bilo je oko sedamdeset godina) "(" Jevrejske starine ", XVII. 8, 1).
Te godine, prije židovske Pashe, noći nakon što je Herod pogubljen, Židovi su se pobunili protiv njegovog bezakonja pod vođstvom izvjesnog Matije, koga je "naredio da se živo sprži", "došlo je do pomrčine Mjeseca" (XVII. 6, 4).
Prema astronomskim proračunima, vremenski period najbliži događaju je bio tri Mjesečeve pomračenja: u noći između 12. i 13. marta 750., 20. januara 752. i u noći između 9. i 10. januara 753. iz temelja Rima. U isto vrijeme, drugi od njih očito je bio samo na zapadnoj hemisferi, pa se stoga ne može uzeti u obzir. Dalje, na kovanicama od 753. već je naznačen kraljev nasljednik koji je okončao krvavo doba, a januar je prerano za slavlje jevrejske Pashe. Sve ovo ukazuje prvi pomračenje. Ali to znači da Herod počivao od svojih zlih djela 750. godine od osnivanja Rima, to jest 4 godine prije Kristova rođenja.
Prema Matejevom evanđelju (2, 1–18), nekoliko godina prije smrti kralj koji je volio vlast počinio je možda najgrublji i najokrutniji zločin u svom životu - premlaćivanje beba.
Arogantni vladar smatrao je da ga "ismijavaju mudraci", a koi, vođen Betlehemskom zvijezdom, došao je s Istoka klanjajući se Rodjenom djetetu Isusu koji je nazivan kraljem Židova. Više se nisu detaljno vraćali u Jeruzalem kako bi obavijestili o podmuklim i zlim satrapima. A on je "bio veoma ljut i poslan da prebije sve bebe u Betlehemu i na svim njegovim granicama, od dve godine i kasnije, u skladu sa vremenom koje je [pre] odneto od mudraca."
Dano evanđeosko svjedočanstvo još više, u roku od dvije godine, događaj Kristova smrti od Herodove smrti, "u skladu s vremenom koje je [kralj] utvrdio od mudraca". Prije njegove smrti, sveta porodica neko je vrijeme boravila u zemlji piramida („let u Egipat“, Matej 2. 13-15, 19-21).
U tom se kontekstu može podsjetiti da je, prema Ivanovom evanđelju, Kristovo propovijedanje do njegove izdaje na raspeće i smrt nastavilo ne samo tri godina. O tome svjedoči naročito jeruzalemski prezbiter Ishihius ((432)), čime se značajno proširio hronološki okvir zemaljskog života Spasitelja.
Uz povijesne okolnosti, naravno treba uzeti u obzir i pogreške u početnim podacima u hronološkim proračunima Dionizija (ako ih ima): netačnost metonskog lunarnog ciklusa i samog Julijanskog kalendara, nedostatak određene vremenske reference za aleksandrijske uskršnje tablice i puno toga, puno više ...
Astronomi su se okrenuli problemu datiranja kasnijeg rođenja Kristova. Konkretno, pokušali su povezati evanđeosko svjedočanstvo o pojavi zvijezde Betlehema, koja je vodila mudre, s relativnim položajima planeta na jednoj osi, njihovim konvergencijom, povezujući se u jednoj točki na nebu sa svjetlošću sjaja pomnoženim kao rezultat.
Kao što je posebno rekao rabin Abarvanel (XV vek), "najvažnije promene u sublunarnom svetu predviđene su vezama Jupitera i Saturna". Poslanik Mojsije je, kaže, "rođen tri godine nakon takvog sjedinjenja u sazviježđu Ribe".
Jedno od spojeva Jupitera i Saturna upravo u sazvežđu Ribe uočeno je 747. od osnivanja Rima, dakle godine 7 prije nove ere. e. Razmak između njih u ovom trenutku iznosio je oko pola stepena, što je jednako prečniku mjeseca. Sledeće godine se Mars pridružio ovim planetama. Na temelju izračuna lokacije spomenutih planeta jedan je od osnivača nove astronomije Johannes Kepler (1571. - 1630.) pripisao događaju Rođenja Kristova 748. od osnutka Rima, to jest, prije dvije godine prije smrti kralja Heroda. Pretpostavljajući drugačije gledište koje je bilo apsolutno pogrešno i potpuno proizvoljno, tvorac zakona planetarnog kretanja, njegovo delo „Nova astronomija“ datira kao što sledi: „Anno aegae Dionisianae 1609“ iz „Godine Dionizijske ere 1609“.
U potrazi za tragovima Betlehemske zvezde, napominjemo i da su nekada istraživane arhive koje sadrže informacije o širokom spektru astronomskih pojava širom sveta. Kao rezultat toga, pronađeni su zapisi u kineskim i korejskim kronikama, prema kojima je u proljeće 5. pr. e. na nebu na nebu u blizini zvijezde Jarca blistala je Nova zvijezda, što je bilo vidljivo 70 dana. Prema astrološkim idejama toga vremena, to je predsjedalo rođenju velikog kralja.
Ovdje, vjerujemo, neće biti neprimjereno još jednom podsjetiti se na jednu od nekoliko povijesnih činjenica koje su, naravno, povezane s problemom o kojem se raspravlja.
Okrenimo se gore navedenim početnim riječima priče o rođenju Hristovom iz Lukinog evanđelja: „U te dane je od Cezara Augusta došla zapovijed da se vrši popis po cijeloj zemlji. Ovaj popis je bio prvo do vladavine Kirinija u Siriji “(2, 1–2).
Car Cezar Augustus, malo prije smrti, sastavio je kratku biografiju koju je zavjetovao da je izrezan na bakarnim pločama i postavljen na ulazu u njegov mauzolej. Nakon njegove smrti, takozvani "Djela božanskog augusta" na latinskom i grčkom jeziku postali su rasprostranjeni u cijelom Rimskom carstvu.
1555. godine, prema R.H., ambasadori cara Ferdinanda II kod sultana Sulejmana u Ankari (drevni Ankir) na zidu lokalnog hrama Rima i Avgusta, kasnije pretvoreni u džamiju, pronađen je dvojezični natpis (Monumentum Ancyranum) koji sadrži tekst "Djela". Fragmenti takvih natpisa nađeni su i u Antiohiji i Apoloniji (Pisidija u Maloj Aziji).
U biografiji iz prve osobe govori se o djelima božanskog Augustova u korist rimskog naroda, radi potvrđivanja njegove veličine, prosperiteta i moći, za vladavine mira, oživljavanja dobrih dobrih običaja; nabraja sve njegove pobjede i trijumfe, sva dobra djela upućena rimskim građanima, ratnicima, veteranima kohorti.
Između ostalog, kaže se o Cezaru Augustu popis stanovništva "Po cijeloj zemlji." Tokom godina njegove vladavine održana je tri puta: „Popis je izvršen nakon intervala od četrdeset dve godine ... Drugi popis, sa konzularnim ovlašćenjima, uradio sam u konzulatu Gaius Censorin i Gai Asinius ... Treći popis stanovništva, sa konzularnim ovlašćenjima, izvršio sam sa svojim sinom Tiberijem Cezarom u konzulatu Sekst Pompej i Sekst Appulea. "
Prema datiranju prihvaćenom u modernoj istoriografiji, prvi popis stanovništva u carstvu izvršen je 28. godine pre nove ere. e., drugi - u 8. pr. e., treća - godine 14. C.E. e. Rezultati posljednjeg popisa objavljeni su 100 dana prije Augustusove smrti (Vidi, posebno: Čitatelj o historiji Starog Rima. - M., 1962. - S. 528).
Judeja se nije smatrala provincijom Rima do 6. A.D. e., kad je pod Arhelausom, sinom kralja Heroda, bila pripojena Siriji. Međutim, zemlja je bila jako ovisna o carstvu, njeni vladari imenovani su u Vječni grad. Irod je osnovan na Judejskom prestolu 40. godine pre nove ere. e. u rimskom Senatu, odakle je izašao u pratnji dvojice trijumvira - Gaja Julija Cezara Oktavijana i Marka Antonija. Josip, kao što smo vidjeli, govori o proglašenju Heroda kraljem „sa strane Rimljana“. Stoga evanđelist Luka spominje i popis po nalogu Cezara.
U svjetlu prethodnog postaje razumljiviji u odnosu na Judeju, a vremenski okvir "Djela božanskog Augusta". Istina, imenovanje Quiriniusa za vicerektora Sirije dokumentovano je tek u 6 godini A.D. e. Međutim, na osnovu teksta evanđelja: „Ovaj popis je bio prvo do vladavine Quiriniusa u Siriji “(Lk.2,2), - čini se sasvim mogućim pretpostaviti da je mogao biti tamo dva puta: ne samo u moderno doba, već i nešto ranije. Prema komentatorima, to bi moglo biti za 2-3 godine. Pne e. i za 6–7 godina. n e. (Josephus Flavius. Židovske starine. T. 2. - Minsk: „Bjelorusija“, 1994. - Bilješke uz knjigu XVIII. - S. 591). Ali tamo gdje je dopuštanje množenja događaja, vjerujemo da problem od dvije do tri godine nikako nije problem. Tačno, teško je tvrditi da je pitanje time zatvoreno.
Zaključno i u prilog posljednjoj tezi dajemo vrlo kompetentno mišljenje u ovom slučaju, koje pripada istaknutoj ruskoj povjesničari drevne crkve i autoritativnom stručnjaku za područje crkvene hronologije, profesoru teološke akademije u Sankt Peterburgu V. V. Bolotov (1854-1900 gg.).
Kada je 1899. na sastanku Komisije Ruskog astronomskog društva o reformi kalendara, na kojem je naučnik bio prisutan kao predstavnik Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, postavljen problem početne tačke (ere) obećavajućeg sistema svetske hronologije, rekao je: „Bolje je isključiti godinu Kristova rođenja popis razdoblja u kojima Komisija može birati. Naučno godina Kristova rođenja (čak i samo) godineali ne mesec i broj!) instalirati nemoguće"(Citirano iz: S. I. Selešnikov. Istorija kalendara i hronologija. - M .:" Nauka ", 1970. - S. 190).
Ispitivanje ere "od rođenja Hristovog"
Doba „od rođenja Kristova“, koju je uveo Dionizije Mali, 525. godine, već je odobrio papa Bonifacije IV početkom 7. stoljeća. Nalazi se i u dokumentima pape Ivana XIII (965–972). Ali tek od vremena Eugena IV, iz 1431. godine, ovo se razdoblje redovito koristi u dokumentima kancelarije Vatikana. U isto vrijeme, godina od stvaranja svijeta trebalo je da bude naznačena bez greške.
Ubrzo nakon uvođenja ere, koristili su je i neki zapadni povjesničari i pisci, osobito suvremenik papinskog arhivista Mark Aurelius Kasiodor, stoljeće kasnije - Julian Toledsky, tada - Beda Venerable.
Tokom VIII - IX veka, nova je era bila raširena u mnogim državama Zapadna Evropa.
Što se tiče Istočne crkve, ona je, prema E. Bikermanu, dugo izbjegavala korištenje ere "iz rođenja Hristovog", budući da se rasprava o vremenu pojave Betlehemske novorođenčadi u Konstantinopolju nastavila sve do XIV vijeka.
Istina, bilo je i izuzetaka. Dakle, na grčkom Uskrsu, sabranom u 9. veku za čitavu 13. veliku indikaciju (877–1408.) Ivana Prezbiter, zajedno sa godinom stvaranja sveta, krugovi Sunca i Meseca, itd. Takođe nose godinu rođenja Krista .
U Rusiji su kršćansku hronologiju i januarsku novu godinu, kao što je već spomenuto, uveli krajem 1699. dekretom Petra I prema kojem se (radi boljeg slaganja s europskim narodima u ugovorima i traktatima (godina koja je započela nakon 31. prosinca 7208. od stvaranja svijeta) 1700. godina od Kristova rođenja, međutim, Julijanski kalendar preživio je sve do 1918. Navodno se ruski car nije usudio upasti u baštinu velikog i božanskog Cezara pokrivenog u antici, dok je, kao što je već napomenuto, Petar I pogrešno smatrao 1700. godinu godine početak novo vek.
Do danas je doba "iz rođenja Kristova", koju je stvorio Dionizij Mali prije više milenijuma, "postala apsolutna ljestvica za bilježenje povijesnih događaja u vremenu" (E. I. Kamentseva. Hronologija. - M .: Viša škola, 1967 - S. 24).