Sveta knjiga hrišćanske religije, zapis Božijih otkrivenja čoveku primljenih tokom mnogo milenijuma.Ovo je knjiga božanskih uputstava. Daje nam mir u tuzi, rješenja životnih problema, uvjeravanje u grijeh i duhovnu zrelost potrebnu za prevladavanje naših briga.

Biblija se ne može nazvati jednom knjigom, to je čitava zbirka knjiga, biblioteka koju su pod Božjim vodstvom napisali ljudi koji su živjeli u različitim vekovima. Biblija sadrži istoriju, filozofiju i nauku, takođe uključuje poeziju i dramu, biografske podatke i proročanstva. Čitanje Biblije nam daje inspiraciju Nije iznenađujuće da je Biblija, u cjelini ili djelomično, prevedena na više od 1200 jezika. Svake godine se širom svijeta proda više primjeraka Biblije nego bilo koje druge knjige.

Biblija istinito odgovara na pitanja koja su mučila ljude od pamtivijeka: “Kako se pojavio čovjek?”; "Šta se događa ljudima nakon smrti?"; "Zašto smo mi ovde na zemlji?"; "Možemo li znati smisao i smisao života?" Samo Biblija otkriva istinu o Bogu, pokazuje put do vječnog života i objašnjava vječne probleme grijeha i patnje.

Biblija je podijeljena na dva dijela: Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu jevrejskog naroda prije dolaska Isusa Krista, i Novi zavjet, koji daje informacije o životu i učenju Krista u svoj Njegovoj istini. i lepotu.

(grčki - "dobra vijest") - biografija Isusa Krista; knjige koje se poštuju kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, vaskrsenju i uzašašću.

Prevođenje Biblije na ruski je započelo Rusko biblijsko društvo po Najvišoj naredbi Suverenog Cara Aleksandra I 1816. godine, nastavljeno najvišom dozvolom Suverenog Cara Aleksandra II 1858. godine, završeno i objavljeno uz blagoslov Sv. Sinod iz 1876. Ovo izdanje sadrži tekst Sinodalni prijevod iz 1876. godine, ponovo verifikovan sa hebrejskim tekstom Starog zavjeta i grčkim tekstom Novog zavjeta.

Komentar Starog i Novog zavjeta i dodatak "Sveta zemlja u vrijeme Gospoda našeg Isusa Hrista" preštampani su iz Biblije u izdanju briselske izdavačke kuće "Život s Bogom" (1989).

Preuzmite Bibliju i Evanđelje

Da preuzmete datoteku, kliknite desnim tasterom miša na vezu i izaberite Sačuvaj kao.... Zatim izaberite lokaciju na svom računaru na kojoj želite da sačuvate ovu datoteku.

Preuzmite Bibliju i Evanđelje u formatu:

Preuzmite Novi zavjet: u .doc formatu Preuzmite Novi zavjet: u .pdf formatu Preuzmite Novi zavjet: u .fb2 formatu *** Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .doc formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .docx formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .odt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .pdf formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .txt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .fb2 formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .lit formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .isilo.pdb formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .rb formatu Slušajte mp3 Jevanđelje po Jovanu

1 Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božjeg,
2 Kao što je napisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.
3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodnji, poravnajte mu staze.
4 Jovan se pojavio, krsteći u pustinji i propovedajući krštenje pokajanja za oproštenje grehova...

1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2. Abrahamu se rodi Izak; Isak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću;
3 Juda je rodila Pereza i Zehru od Tamare; Perez je rodio Hezroma; Hezrom rodi Aram;
4 Aram rodi Abinadaba; Aminadab je rodio Nahšona; Nahshon je rodio Salmona;...

1. Kako su mnogi već počeli da sastavljaju priče o događajima koji su među nama potpuno poznati,
2. kao što su nam prenijeli oni koji su od samog početka bili očevici i služitelji Riječi,
3. tada sam odlučio, nakon temeljnog ispitivanja svega od početka, da vam opišem po redu, prepodobni Teofil,
4. tako da možete upoznati čvrste temelje doktrine u koju ste poučeni...

Evanđelist Luka

Uvod u knjige Novog zavjeta

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Jevanđelja po Mateju, koje je, prema predaji, napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali pošto ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra originalom za Jevanđelje po Mateju. Dakle, samo grčki tekst Novog zavjeta je original, a brojna izdanja na raznim modernim jezicima širom svijeta su prijevodi sa grčkog originala.Grčki jezik na kojem je Novi zavjet napisan više nije bio klasični starogrčki jezik i nije, kako se ranije mislilo, poseban jezik Novog zaveta. To je govorni, svakodnevni jezik 1. veka. prema R. X., rasprostranjena po cijelom svijetu i poznata u nauci pod nazivom "obični dijalekt", ali i stil i okreti govora, i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novog zavjeta dospio je do nas u velikom broju starih rukopisa, manje-više potpunih, koji broje oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Najstariji od njih do posljednjih godina nije segao dalje od 4. stoljeća. prema R. X. Ali nedavno su otkriveni mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (III, pa čak i II vijek). Na primer, Bodmerovi rukopisi: Jovan, Luka, 1 i 2 Pet, Juda - pronađeni su i objavljeni u ranim godinama 20. veka. Pored grčkih rukopisa, imamo drevne prevode ili verzije na latinskom, sirijskom, koptskom i drugim jezicima (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. veka do nove ere.

Konačno, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da ako bi tekst Novog zavjeta bio izgubljen i svi drevni rukopisi bili uništeni, onda bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela. svetih otaca. Sav ovaj obilni materijal omogućava provjeru i pojašnjenje teksta Novog zavjeta i klasifikaciju njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U poređenju sa bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofokle, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš savremeni - štampani - grčki tekst Novog zaveta nalazi se u izuzetno povoljnoj poziciji. Kako po broju rukopisa, tako i po kratkom vremenskom periodu. odvajajući najstarije od originala, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada obavljenog na tekstu, nadmašuje sve ostale tekstove (za detalje vidjeti: „Skrivena blaga i novi život”, arheološka otkrića i jevanđelje, Briž, 1959, str. 34 i dalje).

Tekst Novog zavjeta u cjelini zabilježen je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake dužine radi lakšeg referenciranja i citiranja. Ova podjela nije prisutna u originalnom tekstu. Moderna podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hugu (1263), koji ju je razradio dok je komponovao simfoniju na latinsku Vulgatu, ali se sada smatra s većim razlogom da podjela seže do nadbiskupa od Canterburyja Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, koja je sada prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stefana, a on ga je uveo u svoje izdanje 1551.

Svete knjige Novog zavjeta obično se dijele na pravne (Četvorojevanđelja), istorijske (Djela apostolska), naučne (sedam sabornih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa, ili Otkrivenje sv. Jovan Bogoslov (vidi Dugi katihizis mitropolita filatera)

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: u stvari, sve knjige Novog zavjeta su i pravno i istorijsko učenje, a proročanstvo nije samo u Apokalipsi. Novozavjetna nauka posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju hronologije jevanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Naučna hronologija omogućava čitaocu da sa dovoljnom preciznošću prati život i službu našeg Gospoda Isusa Hrista, apostola i primitivne Crkve (videti dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se distribuirati na sljedeći način.

• Tri takozvana sinoptička jevanđelja: Matej, Marko, Luka i posebno, četvrto je Jevanđelje po Jovanu. Nauka Novog zavjeta posvećuje veliku pažnju proučavanju odnosa prva tri jevanđelja i njihovog odnosa prema Jevanđelju po Jovanu (sinoptički problem).
• Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:
  - Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima;
  - Velike poslanice: Galatima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima;
  - Poruke iz obveznica, odnosno pisane iz Rima, gdje je sv. Pavle je bio u tamnici: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimojima;
  - Pastoralne poslanice: 1 Timoteju, Titu, 2 Timoteju;
  - Poslanica Jevrejima;
• Koncilske poslanice ("Corpus Catholicum")
• Otkrivenje Jovana Bogoslova. (Ponekad u Novom zavjetu razlikuju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je apostol Ivan napisao za uporedno proučavanje svog jevanđelja u vezi sa njegovim poslanicama i Otč.)

Četiri jevanđelja

1. Reč „jevanđelje“ na grčkom znači „dobra vest“. Tako je sam naš Gospod Isus Hrist nazvao svoje učenje (Matej 24:14; 26:13; Marko 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Prema tome, za nas je „evanđelje“ neraskidivo povezano s Njim: to je „dobra vijest“ o spasenju darovanom svijetu preko utjelovljenog Sina Božjeg. Hrist i Njegovi apostoli propovedali su jevanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća, ovo propovijedanje je uspostavila Crkva u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj pamćenja izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolske ere da precizno sačuvaju nezabilježeno Prvo jevanđelje. Nakon 50-ih godina, kada su očevici Hristove zemaljske službe počeli jedan za drugim da umiru, pojavila se potreba da se zapiše jevanđelje (Luka 1,1). Tako je „jevanđelje“ počelo značiti naraciju o Spasiteljevom učenju koju su zapisali apostoli. Čitalo se na molitvenim sastancima i u pripremama ljudi za krštenje.
2. Najvažniji hrišćanski centri 1. veka. (Jerusalem, Antiohija, Rim, Efez, itd.) imali su svoja jevanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Ivan) Crkva priznaje kao nadahnute, odnosno napisane pod direktnim uticajem Duha Svetoga. Nazivaju se "od Mateja", "od Marka" itd. (grčka kata odgovara ruskom "po Mateju", "po Marku" itd.), jer su život i učenje Hrista izloženi u ove knjige ova četiri sveta pisca. Njihova jevanđelja nisu sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo sagledavanje jevanđeljske priče iz različitih uglova. U II veku. Sv. Irenej Lionski naziva jevanđeliste po imenu i ukazuje na njihova jevanđelja kao jedina kanonska (Protiv jeresi, 2, 28, 2). Savremenik sv. Irenej Tatijan prvi je pokušao da stvori jednu jevanđeosku naraciju, sastavljenu od različitih tekstova iz četiri jevanđelja, Diatessaron, odnosno „jevanđelje četiri“.
3. Apostoli nisu nameravali da stvore istorijsko delo u modernom smislu te reči. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u Njega, da ispravno razumiju i ispune Njegove zapovijesti. Svjedočanstva evanđelista se ne poklapaju u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno od drugog: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje tačnost detalja činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje koje se u njima nalazi.
   Manje kontradiktornosti koje se nalaze u izlaganju evanđelista objašnjavaju se činjenicom da je Bog svetim piscima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja.

Knjige Novog Zaveta

• Jevanđelje po Mateju
• Jevanđelje po Marku
• Jevanđelje po Luki
• Jevanđelje po Jovanu

Djela svetih apostola

Saborne poslanice

• Jakovljeva poslanica
• Prva Petrova poslanica
• Druga Petrova poslanica
• Prva Jovanova poslanica
• Druga Jovanova poslanica
• Treća Jovanova poslanica
• Judina poslanica

Poslanice apostola Pavla

• Poslanica Rimljanima
• Prva poslanica Korinćanima
• Druga poslanica Korinćanima
• Poslanica Galatima
• Poslanica Efežanima
• Poslanica Filipljanima
• Poslanica Kološanima
• Prva poslanica Solunjanima
• Druga poslanica Solunjanima
• Prva poslanica Timoteju
• Druga poslanica Timoteju
• Poslanica Titu
• Poslanica Filimonu
• Hebrejima

Otkrivenje Jovana Evanđeliste

Biblija. Jevanđelje. Novi zavjet. Preuzmite Bibliju. Preuzmite Jevanđelje po Luki, Marku, Mateju, Jovanu. Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Djelo apostola. Pismo apostola. Preuzmite u formatu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako proučavati Bibliju

Ovi savjeti će vam pomoći da vaše proučavanje Biblije učinite plodnijim.

1. Čitajte Bibliju svaki dan, na tihom i mirnom mjestu gdje vas niko neće ometati. Svakodnevno čitanje, čak i ako ne čitate toliko svaki dan, korisnije je od bilo kojeg povremenog čitanja. Možete početi sa 15 minuta dnevno, a zatim postepeno povećavajte vrijeme predviđeno za čitanje Biblije
2. Postavite sebi cilj da bolje upoznate Boga i postignete duboku ljubav prema Bogu u svojoj komunikaciji s Njim.Bog nam govori kroz svoju Riječ, a mi mu se obraćamo u molitvama.
3. Počnite čitati Bibliju molitvom. Zamolite Boga da vam otkrije Sebe i svoju volju. Ispovjedite mu grijehe koji mogu ometati vaš pristup Bogu.
4. Vodite kratke bilješke dok čitate Bibliju Zapišite svoje bilješke u bilježnicu ili vodite duhovni dnevnik kako biste zabilježili svoje misli i unutrašnja iskustva
5. Čitajte polako jedno poglavlje, ili možda dva ili tri poglavlja. Možete pročitati samo jedan pasus, ali obavezno pročitajte barem jednom sve što ste ranije pročitali u jednom dahu.
6. U pravilu je vrlo korisno dati pismene odgovore na sljedeća pitanja kada se razumije pravo značenje određenog poglavlja ili pasusa: a Koja je glavna ideja teksta koji čitate? Šta je njegovo značenje?
7. Koji stih teksta izražava glavnu misao? (Takve „ključne stihove“ treba naučiti napamet čitajući ih naglas nekoliko puta. Poznavanje stihova napamet će vam omogućiti da razmišljate o važnim duhovnim istinama tokom dana, kada, na primjer, stojite u redu ili se vozite javnim prijevozom itd. . Da li u tekstu koji ste pročitali postoji naredba koju moram poslušati? Postoji li obećanje za koje mogu tvrditi da sam ispunio? d Kakvu korist ću imati od prihvatanja istine izražene u tekstu? e. Kako da koristim ovu istinu u svom vlastiti život, u skladu s voljom Božjom? (Izbjegavajte opće i nejasne izjave Pokušajte biti jasni i konkretniji u svojoj bilježnici napišite kako i kada ćete koristiti učenje određenog paragrafa ili poglavlja u svom životu)
8. Završite svoje časove molitvom Zamolite Boga da vam da unutrašnju duhovnu snagu da mu se približite ovog dana. Nastavite da razgovarate s Bogom tokom dana. Njegovo prisustvo će vam pomoći da budete jaki u svakoj situaciji

Povratak vjeri naših predaka prati i popunjavanje praznina u poznavanju osnovnih pojmova i odredbi naše pravoslavne vjere. Po čemu se Biblija razlikuje od Jevanđelja? Ovo pitanje me je iznenadilo i nisam znao pravi odgovor. Evanđelje se često prodaje kao zasebna knjižica i u poređenju sa Biblijom izgleda skromno. Ali ako otvorite prve stranice jevanđelja, postaje jasno: ono govori o životu, smrti i uskrsnuću Isusa Krista. Pogledajmo razliku između starog i novog zavjeta koji čine Bibliju.

O čemu govori Stari zavjet? U knjizi Postanka čitamo o Božjem stvaranju svemira; zatim knjiga govori o životu jevrejskog naroda u vrijeme egipatskog ropstva, lutanju pustinjom i primanju Deset zapovijesti od ljudi. Upravo ovih 10 zapovijedi čine suštinu starog (starog) Božjeg saveza s narodom Izraela.

Bibliju su pisali različiti autori tokom jednog i po milenijuma. Glavni jezici pisanja su hebrejski i aramejski. Kako je napisan tekst Biblije? Vjeruje se da su svi tekstovi svetih spisa nadahnuti od Boga. Odnosno, osoba je samo zapisivala ono što je osjećala u svom srcu i mislima pod Božjim vodstvom.

Stari zavjet se može shvatiti kao umjetnička biografija i kao bogonadahnuto učenje, svjedočanstvo o čudima i moći Božjoj.

Stoljeća prolaze pred nama u opisu biblijskih priča, čitamo riječi mudrosti Solomonove i psalme Davidove, pune unutrašnje kontradikcije. Poruke proroka izazivaju užas i očaj, a beskrajni ratovi Jevreja za Obećanu zemlju dovode do zabune.

Ali sve to već pripada prošlosti, budući da je nakon Isusa Krista sklopljen novi savez. Ovo je savez ljubavi i povjerenja između Boga i naroda na zemlji. Ovaj savez otvara novu istoriju čovječanstva, punu radosnih nada i zahvalnosti za čudesno spasenje od kazni za grijehe.

Novi zavjet i jevanđelje

Novi zavjet je zbirka od 27 knjiga koje govore o vremenima života Isusa Krista. Sadrži 4 jevanđelja, 21 poslanicu apostola, djela apostolska i Apokalipsu. Ali središnji događaj Novog zavjeta je upravo jevanđelje – radosna vijest spasenja.

Jevanđelje se sa grčkog prevodi kao jevanđelje. Ona donosi dobru vijest o spasitelju svijeta narodima na zemlji. Ovo su 4 poruke evanđelista:

• Luke;
• Matthew;
• Brand;
• John.

Jevanđelja opisuju život Isusa Hrista, njegovu službu, smrt na krstu i vaskrsenje. Dalje u Novom zavjetu nalazimo 27 pisama apostola (Isusovih učenika). Novi zavjet također opisuje djela apostola, za koje ih je sam Krist blagoslovio.

Djela apostolska opisuju događaje povezane s rođenjem Crkve Kristove. Autorstvo se pripisuje Svetom Luki. Ovo je detaljan hronološki opis svih radnji na stvaranju crkve, a akti ukazuju i na točne geografske koordinate kretanja apostola.

Poruke apostola sadrže odgovore na praktična pitanja o organizaciji života kršćanske zajednice, pravilima ponašanja kršćana i tumačenju Hristovog učenja. Prvi kršćani su bili Židovi, tako da nisu razumjeli razliku između starih i novih Božjih saveza s ljudima.

Glavna poruka evanđelja je evanđelje vaskrsenja Isusa Hrista, koje donosi spasenje celom svetu.

Knjiga Apokalipse beleži vizije svetog apostola Jovana, koje mu je Bog otkrio. Pokazuje glavne fragmente kraja vremena, Posljednjeg suda grešnika. Bog je pokazao ljudima da će njegov sin Krist suditi. Ovo je najmističnija od svih stranica Novog zavjeta, jer su sve informacije šifrirane u simbolima. Dugo su se crkveni oci bojali uključiti Otkrivenje Jovanovo u kanon upravo zbog simbolike vizija.

Novi zavjet, za razliku od Starog, napisan je na starogrčkom. Evanđelisti koji su napisali 4 jevanđelja živeli su u 1. veku nove hronologije. Tekstovi jevanđelja datiraju oko 41. godine nove ere.

Da biste tačno odgovorili na pitanje koja je razlika između Biblije i jevanđelja, morate se osvrnuti na sadržaj ovih knjiga. Kršćani vjeruju da je jevanđelje sastavni dio Biblije i govori o životu Isusa Krista i njegovih učenika. Ali Židovi ne priznaju novi savez, za njih je i dalje na snazi ​​stari savez s Bogom. Stari zavjet na hebrejskom se zove Tora (Petoknjižje).

Koja je razlika između Biblije i Jevanđelja u pravoslavlju:

• jevanđelje je sastavni dio Biblije i uključeno je u Novi zavjet;
• jevanđelje je napisano mnogo kasnije od biblijskih tekstova;
• biblija govori o stvaranju zemlje i prvom čovjeku, jevanđelje govori o spasitelju svijeta Isusu Kristu;
• Autori biblijskih priča su nepoznati, jevanđelje su napisala 4 jevanđelista.

Različita tumačenja i razumijevanja jevanđeljskih tekstova dovela su do raskola između kršćana i formiranja mnogih denominacija. Stoga je potrebno čitati i tumačiti Jevanđelje pod vodstvom crkvenih otaca, kako ne bismo otpali od vjere.

Samo poznavanje evanđelja i Biblije ne daje čoveku ništa. Ovo nisu književni tekstovi ili istorijski opisi života ljudi iz prošlosti. Biblija je vodič za djelovanje, početak promjene života i pogleda na svijet, put ka spasenju od vječne propasti i tame.

Možda je vrlo malo ljudi u civiliziranom svijetu koji ne znaju za postojanje Biblije i Jevanđelja. Ali cijeli paradoks leži u činjenici da u isto vrijeme vrlo malo ljudi ima čvrstu ideju o tome koja je, zapravo, razlika između Biblije i Evanđelja.

Neki smatraju da su ti nazivi svetih knjiga identični, drugi, naprotiv, misle da nemaju nikakve veze jedno s drugim i da postoje sami za sebe. Treba napomenuti da oba ova mišljenja ne odgovaraju stvarnom stanju stvari. Danas ćemo govoriti o tome koja razlika između Biblije i Evanđelja zapravo postoji.

Značenje riječi "biblija"

Da bismo razumjeli koja je razlika između Biblije i Evanđelja, pogledajmo jedan po jedan šta svaki od ovih pojmova predstavlja zasebno. Šta znači riječ "biblija"? U prijevodu sa, znači riječ “knjiga” u množini. Potonje dolazi od naziva materijala za pisanje, koji je prvo bio rasprostranjen u Egiptu, a potom i u antičkom svijetu. Imao je i latinski naziv - "papyrus", koji je nama poznatiji. Grci su ga zvali „biblios“, jer je proizveden u drevnom feničanskom gradu Biblosu, na obali Sredozemnog mora.

Biblija je Božje otkrivenje

Proučavajući pitanje razlike između Biblije i Evanđelja, razmotrimo ukratko šta je suština Svetog pisma. U svojoj srži, Biblija je zbirka brojnih tekstova koje i Židovi i kršćani poštuju kao svete, zbog čega se naziva i Svetim pismom. Treba napomenuti da je potonji koncept drugačiji u judaizmu i kršćanstvu. U judaizmu se naziva i hebrejska Biblija, a za kršćane je Stari zavjet, kao i Novi, čiji je jedan od dijelova Jevanđelje.

Štaviše, Stari zavjet sadrži Tanah i druge svete tekstove. Ovdje bi bilo prikladno govoriti o konceptu kao što je "kanon" (pravilo, norma). Na osnovu toga, Jevreji i kršćani, kao i razne kršćanske denominacije, uključuju određene knjige u Bibliju. Na osnovu toga ćemo razmotriti razlike između Biblije i Jevanđelja u pravoslavlju. Potonji cijeli tekst Biblije, koji je kanonski, smatra Božjim otkrivenjem, nazivajući ga nadahnutim. To znači da je napisana pod najdirektnijim utjecajem Duha Svetoga, te stoga služi kao primarni izvor i pravilo vjere.

Biblija je najpublikovanija knjiga

Starogrčki rukopisi koji sadrže kompletan tekst Biblije datiraju iz 4. stoljeća nove ere. Preživjeli rukopisi Tanaha, koji datiraju iz 10. stoljeća, napisani su na hebrejskom i aramejskom jeziku. Ali postoji i Vatikanski kodeks (IV vek), koji uključuje Septuagintu - prevod Starog zaveta na starogrčki.

Danas je Biblija najpublikovanija knjiga u ljudskoj istoriji. Njegova prosječna godišnja prodaja je oko 100 miliona primjeraka. Biblija ima ogroman uticaj na književnost, istoriju, umetnost i kulturu uopšte.

Prvo otkrivenje

Kao što je već spomenuto, Stari zavjet je prvi, najstariji dio Biblije. Svi hrišćani su ga posudili iz Tanaha, a pravoslavni su ga takođe pozajmili iz drugih religioznih jevrejskih spisa.

Knjige uključene u Tanah napisane su od 13. veka do 5. veka pre nove ere. Njihov glavni jezik je hebrejski, sa izuzetkom nekih delova uključenih u knjige Ezre i Danila (koje su napisane na aramejskom). Što se tiče preostalih knjiga koje čine Stari zavet, vreme njihovog nastanka je poslednja 4 veka pre nove ere. e., a jezik je dijelom hebrejski, dijelom starogrčki. Nakon toga, sve što je napisano na hebrejskom prevedeno je na starogrčki.

Sa hrišćanske tačke gledišta, Stari zavet je prvo od tri otkrivenja, koja predstavlja preliminarnu objavu božanske volje ljudima, kao i Božiju objavu sebe čovečanstvu.

Struktura Starog zavjeta

Da bismo bolje razumjeli razliku između Biblije i Evanđelja, razmotrimo sadržaj glavnog dijela Starog zavjeta - Tanaha, koji se sastoji od 39 knjiga. To uključuje:

1. Petoknjižje, ili Tora. Pokriva događaje od čina stvaranja svijeta i čovjeka do trenutka kada su Jevreji došli na Moav. Također opisuje kako je došlo do pada, kako su Adam i Eva protjerani iz raja, govori o globalnom potopu, Nojevoj arci, životu Abrahama, Isaka, Jakova, Josipa u Egiptu. Ovaj dio se završava podjelom Izraela na 12 plemena.
2. Proroci. Govori o periodu koji je započeo osvajanjem Kanaana i završio podjelom izraelskog kraljevstva. Opisuje kako su se naselila plemena Izraelaca, stvorilo kraljevstvo, zavladali David i Solomon, osnovan Jerusalim, podignut prvi hram, nastala su dva kraljevstva (Juda i Izrael).
3. Sveto pismo. Oni pokrivaju period od podjele kraljevstava do izgradnje drugog hrama. Oni uključuju opis babilonskog ropstva, uništenje prvog hrama, izgradnju drugog, događaje iz života kraljice Esteri, spise proroka Danila, Ezre, Nemije.

Autori Starog zaveta su nekoliko ljudi koji su živeli i pisali u različitim vekovima. Većina knjiga, kako priča istorija, imale su određene autore, po kojima su ove knjige i nazvane. Međutim, neki moderni istraživači iznose mišljenje da je velika većina knjiga Starog zavjeta nastala od strane anonimnih autora.

Novi zavjet je glavno otkrivenje

Pokušavajući razumjeti razliku između Biblije i Evanđelja, prijeđimo na razmatranje strukture Novog zavjeta. Kako kršćani vjeruju, Novi zavjet je glavno otkrivenje sebe i svoje volje čovječanstvu od strane Svemogućeg. Novi zavjet uključuje 27 knjiga napisanih na starogrčkom jeziku.

Postoji ova opcija za podjelu knjiga ovog dijela Svetog pisma:

1. Knjige zakona su četiri jevanđelja, čije se autorstvo pripisuje Mateju, Marku, Luki i Jovanu.
2. Istorijski - Djela svetih apostola.
3. Poučne knjige, koje uključuju 7 sabora Petra, Jovana, Jude, Jakova) i 14 poslanica koje je napisao apostol Pavle.
4. Proročko – Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Nakon razmatranja sadržaja Novog zavjeta, razlika između Biblije i Evanđelja postaje lako razumljiva. Da bismo učvrstili ovo razumijevanje, okrenimo se direktno samom Evanđelju.

dobre vijesti

U prijevodu s grčkog, “jevanđelje” znači “dobra vijest”. U širem smislu, suština ove poruke je da su Isus Krist i apostoli objavili dolazak Kraljevstva Božjeg i spasenje ljudskog roda. U užem smislu, Jevanđelje je priča o rođenju Sina Božijeg, njegovoj zemaljskoj službi, vaskrsenju i vaznesenju na nebo.

Do 2. veka nove ere e. ovi narativi su imali oblik četiri kanonske knjige gore navedenih autora, zvanih evanđelisti. Osim što opisuju Isusov život, sadrže njegove propovijedi, parabole i učenja. Štaviše, svaki od autora u svom jevanđelju posvetio je posebnu pažnju upravo onim trenucima iz Hristovog života koji su mu se činili najvažnijim.

Tako smo došli do konačnog zaključka o razlici između Biblije i Jevanđelja, koji se zasniva na shvatanju da je drugo sastavni deo Svetog pisma – Biblije.

Četiri jevanđelja

Svako ko otvori Novi zavet ima pitanje: zašto postoje četiri jevanđelja? Zašto je ista priča četiri puta ispričana u Svetom pismu? Jevanđelje po Jovanu je, međutim, donekle drugačije od prethodna tri. Ali prva tri jevanđelja se uglavnom ponavljaju gotovo od riječi do riječi - to je odmah očito ako tekst napišete u tri stupca. Ali to je to - skoro doslovno, uvijek sa nekim razlikama u detaljima.

Žašto je to?

Od davnina se mnogo puta pokušavalo spojiti četiri ili najmanje tri jevanđelja u jednu cjelinu, u jednu pripovijest. Prvi takav pokušaj napravio je Tatian u zoru kršćanstva. Korišteno je Tatianovo jevanđelje, koje je spojilo četiri priče u jednu, ali nije ušlo u praksu Crkve. Posljednji takav pokušaj napravio je kijevski svećenik Leonid Lutkovsky. On je spojio Jevanđelje po Mateju, Marku i Luki u jedno, a njima je dodao i Jevanđelje po Jovanu kao različito. Njegovo delo objavila je Literaturnaja gazeta, ali nije bilo po ukusu čitalaca. Niko se nije potrudio da to objavi drugi put. Iz očiglednog razloga što se prva tri jevanđelista, a da ne spominjemo Jovana, jako razlikuju jedan od drugog.

Jevanđelje po Marku prema vremenu pisanja - prvi. Prilično je kratak u odnosu na ostale. U Markovom jevanđelju, Isus govori manje nego u izvještajima o Mateju, Luki ili Jovanu. Postoji način štampanja Novog zaveta, kada Hristove reči, govoreći na latinskom, ipsissima verba, su označene crvenom bojom. Dakle, u Evanđelju po Marku ima znatno manje crvenog teksta nego u ostala tri. Ali pažnja čitaoca je stalno usmerena na ono što Isus radi. Čuda su ovdje opisana detaljnije nego kod Mateja, koji o njima govori kratko i jezgro.

Iako rusko “od Marka”, “od Mateja” ukazuje da je ovo jevanđelje od početka do kraja napisao jedan ili drugi jevanđelista, predanje tvrdi da je jevanđelje po Marku napisano za propovijedanje među Rimljanima na osnovu propovijedi apostola Petra. u Rimu. Marko je u svojoj propovijedi ponovio ono što je Petar rekao, a zatim su Markovi učenici sastavili Jevanđelje apo, secundum,"prema Marku." To znači ne od Marca, a prema Marcu, odnosno “prema propovijedi”. A na francuskom, recimo da nije par St. Marc, a selon St. Marc, to jest, „prema Markovom propovedanju, prema onome što je Marko jednom rekao“.

Čini se da je Jevanđelje po Marku zaista upućeno Rimljanima. Iz rimske književnosti iz doba cara Augusta, vremenski bliske jevanđelju, znamo da su Rimljani narod ratnika i pjesnika. Emotivni su, odlučni, eksplozivni, ne vole rasuđivati, znaju se boriti, patiti i percipirati svijet bez polutonova. Vrlo su osjetljivi na ono što je Horace nazvao "vitalnost boje"- boje života. Rimljani ne vole apstrakcije - to nisu Grci, koji su svijetu dali divne historičare i filozofe, to su preci modernih Italijana. Zato je Jevanđelje po Marku ispunjeno živopisnim vizuelnim slikama koje nema kod Mateja, Luke ili Jovana. A u ovom svijetlom svijetu, gdje se sve više sagledavalo kroz vid, kratko Markovo jevanđelje sa živopisnim opisima čuda, gdje Isus malo govori, a mnogo djeluje – takvo Jevanđelje bi se zaista moglo doživjeti kao naše...

Evo scene kada Spasitelj smiruje oluju na Galilejskom jezeru. Opisano je u sva četiri jevanđelja, ali samo Marko ima takav detalj, na primjer. Svi kažu da je Isus spavao tokom oluje. I Mark dodaje: "na krmi na čelu" - to jest, daje nam čisto vizualnu sliku. I odmah zamišljamo kako je spavao: „na krmi na čelu“.

Još jedan primjer. Bogati mladić trči Isusu da ga upita: „Učitelju dobri! Šta treba da uradim da nasledim život večni?” Kao odgovor, Isus mu kaže: “Znaš zapovijesti...” Marko ima detalj: “on je pritrčao... pao na koljena pred Njim i pitao.” Ovaj pokret mladića koji pada na koljena sačuvan je samo u Evanđelju po Marku.

Isus govori učenicima da ko želi da bude prvi mora da postane poslednji; ali ko se ne ponizi kao dijete, neće ući u Carstvo Božije. Ova epizoda se nalazi i kod Mateja i Marka. U Mateju čitamo: „Isus je pozvao dijete, stavio ga među njih i rekao...” A kod Marka, prije riječi „rekao”, umetnuta je participalna fraza: „zagrlivši ga”. Ovo je opet upečatljiv vizuelni detalj.

Slijepac po imenu Vartimej viče: „Isuse, sine Davidov! smiluj mi se." Slijepac je pozvan Isusu i on pritrčava, odbacujući svoj ogrtač. Taj detalj, ovaj pokret – slijepac skida ogrtač i ostaje u jednoj tunici – sačuvalo je samo Evanđelje po Marku.

Žena s alabastrom, malom posudom u kojoj se nalazi dragocjeno mirisno smirno, dolazi da izlije ovu mast ili na noge ili na glavu Isusovu. Marko bilježi još jedan karakterističan pokret: razbijajući alabaster, žena je izlila smirnu. Razbila je posudu tako da niko drugi ništa ne može u nju sipati. I ova scena se također pojavljuje samo u Evanđelju po Marku.

Gotovo na svakoj stranici Evanđelja po Marku mogu se pronaći detalji koji nam, ne mijenjajući sadržaj u cjelini, čak i ne dodajući nove dodire Isusovom učenju, daju priliku da vidimo šta se događa, uvodeći vizualni, obično dinamičan detalji u priču: ispao ogrtač, slomljena posuda, mladić pao na koljena. Ponekad, kao, na primjer, u opisu Gospodnjeg ulaska u Jerusalim, oni jednostavno dočaraju priču. Učenici idu u neku kuću da odvežu magarca. Mark pojašnjava da je magarac bio vezan na kapiji napolju, u uličici. Ne u dvorištu, ne na ulici, već upravo napolju i upravo u sokaku. Ovi detalji se ne nalaze ni u jednom drugom jevanđelju.

Još jedna karakteristična karakteristika Jevanđelja po Marku je njegov jezik. On je izuzetno loš. U Delima apostolskim, Petar i Jovan uzvikuju: „Ne možemo a da ne kažemo ono što smo videli i čuli“ (4,20). Evanđelist Marko razmišlja otprilike na ovaj način, a ovaj izraz iz Djela apostolskih mogao bi poslužiti kao epigraf Evanđelja po Marku. Veoma mu je teško da piše. Nikada nije bio pisac niti će to biti u budućnosti. On je onaj koga će evanđelist Jovan kasnije nazvati riječju “svjedok”. Shvativši da je potrebno pričati o Isusu, uprkos činjenici da mu je to jako teško, priča. Govori čudnim, ponekad smiješnim, ponekad gotovo nerazumljivim grčkim jezikom i koristi neke neočekivane slike.

Na primjer, u priči o umnožavanju hljebova, Isus zapovijeda svim učesnicima ovog čuda da sjednu u redovima. „Kao povrće u bašti“, primećuje Mark. Ovo figurativno poređenje autori Sinodalnog prevoda nisu se ni usudili da unesu u svoj tekst. Jednostavno su napisali: "u redovima" (a grčki tekst ovdje reproducira strukturu aramejskog izvora, gdje se ovaj izraz ponavlja dva puta - "u krevetima, u krevetima"). Bilo da je to istina ili ne, ovdje čujem glas apostola Petra, njegove katehetske razgovore, koji su činili osnovu Jevanđelja po Marku. Ovo je odjek žive propovijedi jednostavnog galilejskog ribara, u čijim je ustima takav izraz sasvim prikladan.

Evo još jedne slike. Evanđelist govori o Preobraženju Gospodnjem. Ovo je neki potpuno mističan tekst: Isus stoji na planini, odjednom Njegova odjeća počinje da sija kao svjetlost ili kao snijeg, a i Njegovo lice postaje sjajno. “Njegova odjeća je postala sjajna, vrlo bijela, kao snijeg, kao što na zemlji bjelilac ne može izbjeliti.” Ovdje je opet poređenje preuzeto iz svakodnevnog života i opet se čuje odjek Petrove propovijedi. Evanđelist ne kaže da je Hristova odeća postala „blistavo bela“, ili, na primer, „fantastično bela“, ili „bela kao snegovi Himalaja,“ itd. . U ovom primjeru, krajnje jednostavnom, čini se da je fokusirana cjelokupna originalnost Evanđelja po Marku. U ovom jevanđelju ima dosta dinamike. Markove omiljene riječi su "odmah", "odmah". Ovde se sve dešava veoma brzo.

Jevanđelje po Marku, ponavljam, očigledno je napisano prvo od četiri.

Pojavio se drugi Jevanđelje po Mateju. Po obimu je jedan i po puta veći od Evanđelja po Marku, ali su u isto vrijeme događaji iz Isusovog života i čuda ovdje predstavljeni mnogo kraće. Ponekad kažu: ako je Evanđelje po Marku napisano za Rimljane i ispunjava misionarske zadatke bolje od drugih, onda je Evanđelje po Mateju stvoreno za Židove i za učitelje vjere. Napisana je na jeziku koji se može nazvati crkvenim. Mnogo je riječi i izraza preuzetih iz Starog zavjeta, a da ne spominjemo brojne citate. Postoje izdanja Jevanđelja u kojima je tekst kucan uobičajenim fontom, a citati iz Starog zavjeta su kurzivom. Kurziv je najzastupljeniji u Jevanđelju po Mateju. Govoreći, na primjer, o Rođenju Hristovom, jevanđelist citira proroka Isaije: „Evo, djevica će začeti i roditi Sina, i daće mu ime Emanuel, što znači: Bog je s nama. A kada govori o premlaćivanju novorođenčadi, citira proroka Jeremiju: “Rahela plače za svojom djecom i ne želi da se utješi, jer nisu” itd.

Ali čak i ako nema citata, jezik Jevanđelja po Mateju donekle je stilizovan da liči na jezik Starog zaveta. To je sveti jezik povezan sa bogosluženjem, a tekstovi napisani na njemu se recituju. Ovo otkriva jevrejsku prirodu Jevanđelja po Mateju. Isus ovde mnogo govori, Matejev tekst je bukvalno ispunjen Njegovim rečima. Evanđelista je ukorijenjen u kulturi Starog zavjeta, a Isus je ovdje otkriven prvenstveno kao Učitelj, baš kao što su rabini u Talmudu. (Iako među nebrojenim rabinima Talmuda gotovo da nema čudotvoraca, ljudi čiji bi život, čistoća i svetost privukli pažnju čitaoca; rabini nisu sveci, već jednostavno učitelji.) U Jevanđelju po Mateju Isus se pojavljuje na mnogo načina kao rabin. Nije slučajno što Propovijed na gori počinje činjenicom da se popeo na platformu i sjeo. Ovo je kao početak “predavanja”: Isus se penje na goru kao propovjedaonica. A izraz „otvaranje usta“ koristi se na grčkom da pripremi čitaoca za činjenicu da sada uči nešto veoma važno. Nemoguće je reći, na primjer, „otvorio je usta i tražio nešto za jelo ili piće“.

Onda Matej kaže: ?????????? (“naučen”) – koristi se imperfekt, odnosno prošlost nepotpuna. U ruskom jeziku ne postoji suštinska razlika između imperfekta i aorista; mi kažemo: „Pročitao sam ovu knjigu“, što znači da smo je jednom pročitali. U grčkom, kao i u francuskom, imperfekt označava samo one radnje koje su se dešavale nekoliko puta, više puta ili stalno. Imperfekt se ovde koristi da se naglasi da je Hristos mnogo puta učio, da ono što imamo pred sobom nije „prepis” jedne propovedi, već, takoreći, čitav niz više puta ponovljenih propovedi, spojenih, njihov „zbir “, udžbenik hrišćanstva.

Spasiteljevo učenje je postavljeno na sam početak Jevanđelja, tako da tu počinje čitanje. Tada jevanđelist samo pominje: „On ih je naučio...“, a ono što je on učio, o tome se ne govori ni riječi, jer je suština učenja već iznesena u petom, šestom i sedmom poglavlju. Ono što slijedi je jednostavno priča o Isusovoj propovijedi i čudima, a o propovijedi se govori vrlo detaljno, ali se o čudima uvijek ukratko govori. Jednom riječju, ovo uopće nije poput Jevanđelja po Marku.

Tekst Isusovih propovijedi u Evanđelju po Mateju zahtijeva izuzetno duboko čitanje. Ovdje morate razmišljati o doslovno svakoj frazi. Dozvolite mi da vam dam primjer. „Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.” Žedjeti za istinom znači “htjeti pravdu”. Grčka reč koja se ovde koristi je ????????????, što znači "pravda". Recimo ovo: "Blago onima koji su gladni i žedni pravde, jer će se nasititi." Glagoli "glad" i "žeđ" u grčkom, kao i u ruskom, zahtijevaju genitiv, koji je po svojoj prirodi partitivni. To je isto kao na francuskom, npr. du th? ili du pain. Ako kažem ne du th?, a le th?, to znači da želim sav čaj koji postoji na svijetu. A du th?- Hoću čašu čaja. “Hoću kruha” - opet, ako ne koristimo ovaj partitiv sa du ispostavilo se da želim sav kruh ( le pain), koji je trenutno u prodaji u Moskvi.

Dakle, u grčkoj verziji Jevanđelja, umjesto očekivanog genitiva, koristi se akuzativ: „Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti“. Ne "istina", nego "istina". Kada čitate Jevanđelje na grčkom, ono odmah ostavlja ogroman utisak. Ovdje se ne misli na neku specifičnu pravdu u odnosu na nekoga ili nešto, već na svu pravdu koja postoji na ovom svijetu. Odmah upada u oči činjenica da riječ "istina" nije u genitivu, već u akuzativu: ovaj oblik čini frazu, s jedne strane, pomalo nezgrapnom, a s druge strane, iznenađujuće prostranom i svijetlom.

Kod Mateja ima mnogo takvih odlomaka, a kada, ponavljam, čitate njegovo jevanđelje na grčkom, odmah privlače pažnju. Međutim, teško je prevesti takve odlomke, oni moraju biti precizirani u napomenama, što se po pravilu radi u izdanjima Svetog pisma na gotovo svim jezicima.

Jevanđelje po Luki ističe se po tome što je napisana dobrim jezikom - za razliku od jednostavno lošeg jezika Jevanđelja po Marku i pomalo čudnog, pojanog, crkvenog ili sinagoškog jezika Jevanđelja po Mateju. Jevanđelje po Luki je dobra grčka književnost iz 1. veka. O tome je pisao Edvard Majer, poznati nemački istoričar s početka 20. veka. Ovo je Jevanđelje „za inteligenciju“, za one koji razumeju šta je dobra književnost.

Evanđelist Luka je Grk iz Antiohije, koja je bila jedan od najvećih intelektualnih i kulturnih centara starog Istoka. Stekao je raznoliko obrazovanje i bio je ljekar. Kako se to zna? Prisjetimo se parabole koja kaže da je lakše kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo nebesko. Evanđelisti Matej i Marko koriste tu riječ????? je uobičajena igla za šivanje koju koriste žene. A u Jevanđelju po Luki se koristi reč ??????. - Hirurška igla. Ovo je riječ iz Corpus Hippocraticum- skup radova starogrčkog lekara Hipokrata, odnosno čisto medicinska reč. Još jedna potvrda je scena ozdravljenja opsjednute mladosti. Matthew priča o bolesti ovog dječaka bez puno detalja: on poludi, baci se prvo u vatru, pa u vodu, odnosno jednostavno izgleda ludo. U Markovom prenosu sve je mnogo konkretnije; prema njegovom opisu može se postaviti tačna dijagnoza: ovo je epilepsija (opsjednut „duhom nijemom“ baci se na zemlju, ispušta pjenu, škrguće zubima i utrne) . Luka potpuno drugačije opisuje bolest. Nije užasnut odbojnom slikom epileptičnog napada, jer je on, doktor, vjerovatno morao da pruža pomoć takvim pacijentima; Lukina pažnja usmjerena je na patnju bolesnog mladića, koji vrišti prije napada, a kada se napad „nasilno povuče“, potpuno je iscrpljen. Upravo takav odnos prema ljudskoj patnji bez kojeg je medicinska profesija nemoguća.

Osim toga, Luka je istoričar, čitao je Tukidida i druge grčke autore. Pored Jevanđelja, napisao je i istorijsko delo - Dela svetih apostola. Lukino autorstvo potkrepljuje komparativna analiza vokabulara i stila ova dva novozavjetna teksta. Djela su briljantno književno djelo koje predstavlja uporednu biografiju apostola Petra i Pavla. Uporedne biografije Plutarha, koje su napisane mnogo kasnije od Djela apostolskih, su u istom duhu, iako se Plutarh nesporazumom smatra prvim majstorom ovog žanra. Luka, po njemu, teži za ?????????? - ova riječ, koju je gotovo nemoguće prevesti na ruski, znači istinit, tačan, dosljedan prikaz činjenica. Kao istoričar, Luka pridaje veliki značaj hronologiji, kao da upisuje događaje iz Jevanđelja u svetsku istoriju, pa čak i Hristovo rodoslovlje ne vodi od Abrahama, kao Matej, već od Adama. Stoga nije iznenađujuće što je Evanđelje po Luki od velikog interesa i sa stanovišta svoje duboko promišljene kompozicije i sa stanovišta sadržaja. Uporedimo to sa dva jevanđelja o kojima smo već govorili.

Evanđelje po Marku je misionarske prirode i može se sjajno koristiti u misionarske svrhe. A statistike potvrđuju da je ovo zaista evanđelje za misionare. Postoji Međunarodni ljetni lingvistički institut (Ljetni institut za lingvistiku, skraćeno SIL) sa sjedištem u Londonu, koja se bavi prevođenjem Svetog pisma na jezike autohtonih naroda. U njegovom kartoteci Evanđelje po Marku zauzima prvo mjesto po broju prijevoda svih biblijskih tekstova. Prevedena je na najegzotičnije jezike. Svaki misionar koji radi s ljudima koji još nisu prosvijetljeni svjetlošću evanđeoske istine reći će da čitanje Novog zavjeta mora početi s Jevanđeljem po Marku.

Izvanredan dokaz o tome mogu se naći u memoarima mitropolita Antonija iz Suroža. Priča kako je jednom, kada je imao četrnaest godina, otac Sergije Bulgakov došao u školu u kojoj je učio. Izvanredan pastir i mislilac govorio je o Hristu, ali ovaj razgovor nije izazvao veliko interesovanje za budućeg mitropolita – naprotiv. Međutim, nekako ga je uzburkao otac Sergije Bulgakov. Stigavši ​​kući, dječak je od majke zatražio Novi zavjet i, gledajući sadržaj, shvatio je da je najkraće Evanđelje po Marku. Kako ne bi gubio vrijeme (ljudi su jako zauzeti sa četrnaest godina!), odlučio je da pročita ovu, najkraću. „I tu sam se uhvatio“, kaže mitropolit, „jer je napisano za iste male rimske divljake kao i ja tada“.

Ako počnemo s Evanđeljem po Mateju, može nas odbiti duga genealoška tabela koja zauzima cijelu prvu stranicu. Počevši od Jevanđelja po Luki, suočićemo se sa pozadinom Hristovog rođenja, koja nam se može činiti preteškom. Počnimo s Evanđeljem po Marku – možda ćemo pročitati do kraja.

Jevanđelje po Mateju, ponavljam još jednom, može se uporediti s knjigom za učitelje koja je osmišljena da podučava osnove vjere. Pouku Zakona Božijeg najlakše je naučiti upravo iz ovog Jevanđelja.

Šta je sa Jevanđeljem po Luki? Prije svega, ovdje je dosta toga što nedostaje drugim evanđelistima: prispodobe o izgubljenom sinu, mitaru i fariseju, milosrdnom Samarićaninu. Ambrozije Milanski u 4. veku naziva parabolu o izgubljenom sinu Evangelium Evangeliorum– „Evanđelje od jevanđelja”, ili „srž Jevanđelja”. Ova parabola govori o bezgraničnosti Božjeg milosrđa, o tome kako Bog očekuje pokajanje od svakog grešnika, od najgoreg grešnika, od svakoga ko je napustio Boga.

Parabola o cariniku i fariseju govori o vanjskoj (farisejskoj) i unutrašnjoj (javnoj) pobožnosti. Ona uči da se moli kao što je carinik molio: „Bože! budi milostiv prema meni grešnom!

Parabola o milosrdnom Samarićaninu odgovara na pitanje ko je tvoj bližnji. Uči da kršćanstvo nije u profesiji, već o djelovanju. Sveštenik i levit, koji su prošli pored ležećeg čoveka, iako su bili pobožni i ugledni ljudi, nisu pomogli nesretnom čoveku. Ne zlikovci, ne ravnodušni prema patnji bližnjega, nisu prilazili stradalniku samo zato što su se bojali da se ne oskvrne dodirom mrtvaca. Nakon toga, dugo vremena nisu mogli obavljati bogosluženja u hramu. Drugim riječima, prolazili su iz opreza, vodeći računa o ritualnoj čistoti. A Samarićanin, bez sumnje, čovjek kojeg su Isusovi slušaoci prezirali - bilo Židov, bilo jeretik, ili čak ateista, a također i trgovac koji se bavi novcem i vjerovatno nije uvijek pošten - pokazao se milostivim prema nesrećnog čoveka. Poenta je da postoji ritualna čistoća, a postoji i unutrašnja čistoća.

Ove parabole postavljaju vrlo važna pitanja, koja se mogu pripisati pastoralnoj teologiji. O grešniku. Šta treba da uradi? Kako živjeti? Šta treba ponuditi grešniku? O tome se govori u paraboli o izgubljenom sinu. Kako čovjek može živjeti na ovom svijetu? Kakav bi trebao biti njegov odnos sa Bogom, sa ljudima, sa ritualom itd.? Odgovori su u prispodobi o milosrdnom Samarićaninu. Šta je bogobojaznost? Ovo je tema parabole o cariniku i fariseju...

Jevanđelje po Luki je od početka do kraja usredsređeno na problem greha i grešnika koji se kaje, a greh se ovde shvata kao bolest, a ne kao zločin ili prekršaj. Kršćanin se mora liječiti od ove bolesti. I sveštenik mu mora pomoći u tome. Dakle, Jevanđelje po Luki je prikladno za sveštenika koji priprema propoved i pita se: „Šta je smisao moje službe?“ Ima posebnu "pastoralnu" konotaciju.

Mark je veoma poletan i aktivan. Nije slučajno njegova ključna reč, kao što sam već rekao, ????? - "odmah", "odmah". U Markovom izveštaju o Isusovom hapšenju postoji jedan detalj koji nedostaje u drugim jevanđeljima. Jedan mladić, koji je iz nekog razloga bio umotan u veo, vidio je kako je Isus zarobljen. I on je bio zarobljen, ali je pobjegao vojnicima iz ruku i pobjegao od njih gol. Srednjovekovni čitalac je u ovom mladiću video samog jevanđelistu, koji je bio svedok poslednje noći uoči Golgote. No, bez obzira na to da li se autor ovdje nacrtao ili ne, jedno se može reći: ovo je sve Mark. Impuls, brzina, neočekivana promjena kadrova.

Matthew bez žurbe sa svojim meditativnim i sporim pripovijedanjem. Tipično grčki istoričar Luka, donekle sličan Plutarhu. Nagli i nepismeni Mark. Autori triju jevanđelja imaju veoma različite karaktere, različite nivoe obrazovanja, različite jezike, različite temperamente i, konačno, različite potencijalne primaoce ili čitaoce.

IN Jevanđelje po Jovanu Otvara nam se drugi svijet. Sve je molitveno, od početka do kraja. Jovan - za onoga koji se moli, on uči molitvi. Ovo četvrto jevanđelje napisano je jezikom koji se ne može nazvati ni stihom ni prozom. Sve je to izgrađeno na ponavljanjima, na ključnim riječima koje se kreću iz stiha u stih i pretvaraju tekst u nešto što ne liči na poeziju, ali još manje podsjeća na prozu. Čini se da je jezik ovog Jevanđelja izuzetno loš: Jovanov rečnik ima 1000 reči, dok je Lukin više od 2000, Matejev oko 1700 reči, a Marko 1350 reči. Da li je u tekstu dugom kao Jevanđelje po Jovanu moguće izraziti nešto značajno u samo hiljadu reči?! Ali jevanđelist, uprkos svemu, uspijeva. I ovo je zaista čudo.

Jovan ima dosta noćnih scena, kao što je razgovor između Isusa i Nikodima u trećem poglavlju ili poslednji razgovor sa učenicima, koji počinje rečima: „Sada se proslavi Sin Čovečiji...“ (čita se ovaj tekst u hramu pred Uskrs, prvo od „dvanaest jevanđelja“). Isus razgovara sa svojim učenicima u gotovo potpunoj tami, kao što je prikazano na prekrasnoj slici N. N. Gea „Posljednja večera“. Pojavljivanje Uskrsloga učenicima, njegovi dijalozi - prvo s Tomom, zatim s Petrom - također se odvijaju u mraku. Jevanđelje po Jovanu može se uporediti sa velikom, izduženom slikom koja visi u mračnom hodniku. Prolazeći pored njega sa svijećom, iz mraka izvlačimo prvo jedan, pa drugi, pa treći fragment, ali ga ne vidimo u potpunosti.

Autor četvrtog Jevanđelja nije pisac. Ponekad kažu da je napisana nekim posebnim poetskim jezikom. Ovo je pogrešno. Teološke dubine se ovdje ne postižu zahvaljujući jeziku, već uprkos njemu. Na primjer, Platon u svojim „Dijalozima“ zaista, na mnogo načina, dopire do dubine misli jezičkim sredstvima; Grčki jezik velikog Platona je veličanstven. Duboka suština Jovanovog jevanđelja nije izražena čudnim jezikom galilejskog ribara. Tu su i neka druga, zaista mistična sredstva.

Prva tri evanđelja ispunjena su dijalozima između Isusa i prilično velikog broja ljudi; On je uvijek okružen gomilom. U Jevanđelju po Jovanu, naprotiv, Isus sve razgovore vodi uglavnom sam sa svojim sagovornikom. U prvom poglavlju govori sa Natanaelom, u trećem - sa Nikodemom, u četvrtom - sa Samarjankom, u petom - sa uzetom, u devetom - sa slepim rođenim, zatim - oproštajni razgovor sa učenicima, zatim, na kraju Jevanđelja - sa Tomom i zatim - sa Petrom. Sve ovo je kao razgovor tihim glasom. Tako ponekad pričamo tihim glasom noću, kada djeca već spavaju. Jevanđelje po Jovanu, Jevanđelje susreta, napisano je istim jednostavnim jezikom iskrenog razgovora jedan na jedan. Kada Isus sretne Natanaela, mi ni sami ne znamo o čemu pričaju, mi samo postajemo svjedoci njihovog susreta, a bez naše svijesti, događa se naš susret sa Kristom, naš molitveni dijalog s Njim.

Kliment Aleksandrijski, hrišćanski pisac koji je živeo na prelazu iz 2. u 3. vek, nazvao je Jovanovo jevanđelje ??????????? ?????????? - duhovno jevanđelje, čija se mističnost i uzvišenost postižu ne zahvaljujući jeziku, već uprkos. I ako prognostičari daju Isusov portret izvana, onda ga evanđelist Jovan daje iznutra, iz dubine duha. Ako zapišete formule kojima Jovan naziva Hrista – Jedinorodnim Sinom, Jagnjetom Božijim, Hlebom života, Spasiteljem sveta, Dobrim Pastirom itd. – sastaviće se svojevrsni akatist Hristu. Dakle, Evanđelje po Jovanu je Evanđelje ličnog susreta sa Isusom i Evanđelje za molitvu.

Čudna afera. Kada pročitate Platonovu knjigu o Sokratu, a zatim Ksenofontovu knjigu o njemu, stječete utisak da se čini da pišu o različitim ljudima. Ksenofontov Sokrat se veoma razlikuje od Platonovog Sokrata.

Evanđelisti se, kao što sam već rekao, veoma razlikuju jedni od drugih – ni po obrazovanju, ni po načinu razmišljanja, ni po temperamentu, ni po zadacima koje sebi postavljaju. Ali Isus četiri evanđelista je jedan Isus. U različitim, ponekad gotovo međusobno isključivim tekstovima, pojavljuje se jedan Čovjek. To Isusa čini ne herojem Jevanđelja, već istinski živom osobom koja ide dalje od knjige i zapravo se nalazi među nama. Svako od jevanđelja oslikava njegov portret. Ali Isus u četiri jevanđelja je već mnogo više od portreta, čak i više od holograma. Ovo je čudo.

Ispostavlja se da je nemoguće u jednom tekstu sadržati ono što je sadržano u četiri, iako se ovdje čini da se gotovo sve ponavlja. Zato postoje četiri jevanđelja. Ponavljaju se iste fraze, ali u jednom jevanđelju neka riječ nestaje, u drugom se pojavljuje. Rezultat je trodimenzionalni efekat. Od knjige koja se može otvoriti i čitati, Evanđelje se pretvara u pravu zgradu u koju možete ući i živjeti u njoj do kraja života. U svojim Ispovijestima sveti Avgustin kaže da ga jevanđelje podsjeća na zgradu s niskim ulazom. Teško je ući. Ali što dalje idete, svodovi ove zgrade postaju sve viši i viši, dok konačno ne nestanu negde na nebu. Avgustin je vrlo dobro izrazio upravo obim Jevanđelja, taj efekat kada čitalac, takoreći, uđe u knjigu, nađe se unutra. Možete koristiti i poređenje sa kipom, koji se ne može fotografisati s jedne strane, tako da gledalac ima potpunu sliku o njemu. Da biste to učinili, mora se ukloniti iz nekoliko tačaka.

Ali to nije jedini razlog zašto postoje četiri jevanđelja. Unatoč svim razlikama, njihov glavni zadatak je isti – naviještati Radosnu vijest, najavljivati ​​da je Hristos vaskrsao. Čini se da je sve ostalo vezano za ovo.

Pored Četvorojevanđelja, kao što znate, postoje i različiti apokrifna (crkva nije priznata kao sveta) jevanđelja- od Tome, od Nikodima, od Petra, od Marije itd. Poslednjih godina objavljeno je nekoliko knjiga na ovu temu.

Postavlja se prirodno pitanje: zašto je Crkva priznala neka evanđelja kao kanonska, a druga odbačena ili apokrifna? Istovremeno, u apokrifnim jevanđeljima postoje određene činjenice koje se ne mogu zanemariti. Ali općenito, svako od ovih jevanđelja prikazuje svog Isusa, za razliku od Isusa iz drugih apokrifa i Onoga s kojim se susrećemo u jevanđeljima koja su uključena u Sveto pismo. Ovo je prvi znak nekanonske prirode ovih knjiga.

Drugi znak je da je svako od apokrifnih jevanđelja napisano da potkrijepi jednu ili drugu tezu. S ove tačke gledišta, apokrifi se mogu podijeliti u tri grupe. Prvo su judeo-kršćanska jevanđelja, osmišljena da potkrepe tezu kojoj će se Mao Cedong vratiti mnogo kasnije, u 20. veku: siromaštvo je dobro. Ova jevanđelja pokazuju da su bogati svi loši, a siromašni svi dobri. Naravno, znamo – o tome direktno govori Spasitelj – da je bogatom teško ući u Carstvo nebesko. Teško je, ali moguće. Da, siromašnima je lakše, ali nigde u jevanđeljima nema osude bogatstva. Apostol Pavle ne osuđuje bogatstvo, već ljubav prema novcu. Hristos nas upozorava da je teško upravljati bogatstvom i zato je čoveku lakše kada nema ništa. Istovremeno, pozivajući nas da pomognemo, da damo onima kojima je nešto potrebno, Spasitelj kao da govori: da biste dali, morate imati šta dati. Odnos između kršćanina i bogatstva stoga uopće nije tako jednostavan kako bi pseudokršćanski socijalisti ponekad željeli. Dobro je da neki peruanski sveštenik koji se bavi teologijom oslobođenja priča o tome kako je divno biti siromašan, znajući da će braća iz Francuske, Italije ili SAD sigurno pomoći njegovoj župi... Pričamo i o tome kako je divno nemati ništa, a za dva dana očekujemo kamion sa humanitarnom pomoći iz Njemačke. Ovo je nemoralno. A takvom odnosu prema životu nas Hristos ne uči nigde u Novom zavetu. Ali u apokrifnim jevanđeljima prve grupe, Krist upravo kaže da je dobro biti siromašan. Ova njihova osnovna ideja ima čisto društvenu konotaciju.

Druga grupa su gnostička jevanđelja. U Evanđelju po Tomi, na primjer, govorimo o tome da se čovjek ne spašava vjerom, već uranjanjem u spoznaju Boga. Nema potrebe da pokušavate spasiti drugog, nema potrebe da mu pružate ruku pomoći. Glavna stvar je da se uronite u spoznaju Boga. Ovo je glavna teza gnostičkih jevanđelja, čiji su svici sa tekstovima pronađeni u Egiptu, u selu Nag Hamadi, ubrzo nakon Drugog svetskog rata, a potom su mnogo puta objavljivani u Evropi. Ovdje su, u ruskom prijevodu, ugledali svjetlo dana zahvaljujući radovima M.K. Trofimove. Ovi tekstovi su odmah privukli pažnju evropske inteligencije, jer govore upravo o onome što je prijatno za današnje intelektualce - o posebnim znanjima. Krist nas poziva da ne vjerujemo u njih, da ne živimo u Njemu, u Kristu i radi onih koji nas okružuju, nego da se uronimo u neku vrstu tajnog znanja. Ova vizija kršćanstva odmah je pomirila mnoge ljude s njom, ali takvo “kršćanstvo” nema ništa zajedničko sa Kristom.

Treća grupa nekanonskih jevanđelja je kasnijeg porijekla. Ovi tekstovi su napisani na latinskom jeziku, a njihova svrha je da pokažu da su Jevreji loši, a Rimljani dobri. Jevreji su bili ti koji su razapeli Hrista, a Rimljani su zapravo bili protiv toga. A rimskim vojnicima se Hristos uglavnom svideo odmah... Ovi tekstovi su nastali u uslovima kada je hrišćanstvo već počelo da postaje državna religija Rimskog carstva. A cilj njihovih tvoraca bio je pomiriti carstvo i kršćanstvo, pokazujući, prvo, da Krist nije planirao ništa loše prema njemu, da se nije posvađao ni sa jednom od vlasti, već se, naprotiv, nekako vrlo dobro uklopio u cjelokupno slika carstva, i drugo, da Rimljani nisu ništa krivi pred Njim.

Kada čitate tekstove bilo koje od ove tri grupe, uvijek vidite koji cilj su autori težili, šta žele da dokažu. Njihov glavni lik je uvijek teza, ideja ili kompleks ideja, a ne živi Krist, dok je u središtu bilo kojeg od četiri kanonska jevanđelja sam živi Isus, a ne Njegovo učenje.

Niko nikada nije krio apokrifna jevanđelja od svojih čitalaca. Lako ih je kupiti u knjižari i sada, ali čitanje obično ne daje čovjeku mnogo, štoviše, izaziva razočarenje. Mnogi, na primjer, misle da se u Evanđelju po Tomi mogu pronaći neke skrivene i stoga najvrednije Kristove propovijedi, koje sveštenstvo krije od naroda. I nakon čitanja uvijek se osjećaju razočarano.

Dozvolite mi da dam nekoliko teorijskih komentara. Čitajući judeo-kršćanska jevanđelja, odmah vidite da su upućena siromašnim ljudima Bliskog istoka na prijelazu iz 1. u 2. vijek i pozivaju ih na neku vrstu društvene akcije. Latinska jevanđelja, i to je odmah uočljivo, upućena su Rimljanima, koji ih pokušavaju uvjeriti da kršćanstvo nije usmjereno protiv Rima. Jasno je da su tekstovi gnostičkih jevanđelja upućeni razočaranim intelektualcima koji ne žeđaju spasenja, već tajnog znanja. A jevanđelja po Marku, Mateju, Luki i Jovanu upućena su svakome od nas. Nema razlike - za intelektualca ili ne baš obrazovanu osobu, za Rusa ili Grka, za Rimljana ili Kineza, za osobu sa istoka ili sa juga.

U modernoj teologiji postoji jedna divna riječ, nažalost, neprevodiva na ruski, engleski i francuski - poruka. Ovo nije samo “poruka”. Poruka je poruka koju primamo faksom mnogo puta brže nego telegrafom. Poruka poslana faksom će biti primljena na drugu stranu globusa za nekoliko sekundi. To je ono što je poruka. Tekst Jevanđelja je upravo to poruka koje svako od nas dobija. Ovo je tekst „danas i sada“ upućen određenoj osobi. Obrađena priroda jevanđeljskog teksta jedna je od njegovih glavnih karakteristika.

Drugi, ne manje važan detalj kojeg morate zapamtiti kada čitate biblijski tekst: razumjeti poruka To je moguće samo poznavanjem biblijske arheologije, udubljivanjem u detalje, u svaku riječ, razumijevanjem šta određena riječ znači i šta stoji iza nje. Zbog toga je izuzetno važno poznavati stvarno okruženje u kojem je Isus propovijedao i literaturu koja o tome govori.

Konačno, treći, ništa manje važan detalj. Nijedna od jevanđeoskih fraza ne može živjeti samostalnim životom. Svaka pojedinačna jevanđeoska fraza dio je jedinstvene Riječi Božje. Govorimo o Svetom pismu, cijeloj Bibliji, da je ovo Riječ Božja. Zanimljivo je da unutrašnje jedinstvo svojstveno kanonskim jevanđeljima nije prisutno u apokrifnim tekstovima. Evanđelje po Tomi počinje riječima: “Ovo su riječi koje je Isus izgovorio.” U međuvremenu, svako kanonsko Jevanđelje je Reč, ili bolje rečeno, čak i deo Reči. Iz tog razloga je opasno vaditi jevanđeljske fraze iz konteksta cijele Biblije, doživljavajući ih kao samostalne tekstove i kao aforizme, što se, nažalost, često radi. L.N. Tolstoj, uzimajući frazu „ne opiri se zlu“, na njoj je izgradio čitavu teoriju. Međutim, ako ovu rečenicu iz Propovijedi na gori pročitamo u pozadini ostatka Svetog pisma, ispada da, učeći nas da ne uzvraćamo zlom za zlo, da se ne odupiremo zlu zlom, Krist nije nimalo ravnodušan prema zlo i poziva nas da ne budemo ravnodušni. Naprotiv, usnama apostola poziva nas da pobijedimo zlo, ali samo dobrim!

Nemoguće je, kao što su to ranije činili protestantski egzegeti, uzeti jedan izraz iz Svetog pisma i na njemu izgraditi čitavu teoriju, jer je svaka biblijska fraza značajna samo u kontekstu čitavog Svetog pisma.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige o lepoti prirode autor Sanzharovski Anatolij Nikiforovič

Na četiri stranice predgovora ruski profesor šumarstva Fjodor Arnold napisao je ovo prije više od sto godina: „Ne možemo živjeti bez šume u istoj mjeri u kojoj ne možemo živjeti bez vode, zemlje, vatre i zraka, kao što ne možemo živjeti bez kruha. Šuma je rob mnogih generacija. On nije

Iz knjige Rusija i Evropa autor Danilevski Nikolaj Jakovljevič

Iz knjige Jevreji, hrišćanstvo, Rusija. Od proroka do generalnih sekretara autor Kats Aleksandar Semenovič

6. Evanđelja 6.1. Usmena tradicija Grčka riječ za "jevanđelje" - dobre vijesti - na klasičnom grčkom izvorno je značila nagradu za nosioca dobre vijesti, a zatim čin zahvalnosti, žrtvu bogovima u znak zahvalnosti za poruku dobre vijesti.

Iz knjige Abesinci [Potomci kralja Solomona (litre)] od Buxton David

Iz knjige Pikta [Misteriozni ratnici drevne Škotske (litre)] autor Henderson Isabel

Iz knjige Ruski Eros "Roman" Misli sa životom autor Gačev Georgij Dmitrijevič

Četiri elementa u čovjeku. Kakva je razlika kad sjednem? Pa neka bude u 11 - kao da ima vremena za nagađanja... Spekulacije su stanovnik vječnosti, a sad ćemo ići tamo - samo otresite pepeo - ne pepeo, nego iskre ljutnje (jer je vatreno ) Noću sam se probudio i, između ostalog, razmišljao o svojoj kompoziciji

Iz knjige “Slom idola” ili Prevladavanje iskušenja autor Kantor Vladimir Karlovič

2. Četiri zadatka Antihrista... Antihrist obavlja - sudeći po svetim tekstovima i stavovima religioznih mislilaca različitih vekova - najmanje četiri zadatka: 1) preuzimanje vlasti i uspostavljanje despotije; 2) progon hrišćana – i ne samo hrišćana, već

Iz knjige Traženje Boga u istoriji Rusije autor Begičev Pavel Aleksandrovič

Poglavlje drugo. Razumevanje Jevanđelja od strane Kijevske Rusije Bilo je teško shvatiti ga. Općenito, kada Jevanđelje dođe do bilo koje vanzemaljske kulture, dolazi do teškog razumijevanja. Ista stvar se desila i u Rusiji, prvo su se desile metamorfoze u svesti ruskog naroda, jer

Iz knjige Od kraljevske Skitije do Svete Rusije autor Larionov V.

Iz knjige Psihodijahronologija: Psihoistorija ruske književnosti od romantizma do danas autor Smirnov Igor Pavlovič

2. Četiri psihologije 2.1.1. Ispraznivši alternative datom, Sjevernjak je protumačio opoziciju “ja” vs. “ne-ja” na način da je samo lirski subjekt bio obdaren značenjem (što je ovog pjesnika nagnalo da uspostavi ego-futurizam): sam sam u svom zadatku I zato što sam sam, ja sam

Iz knjige The Loud History of the Piano. Od Mocarta do modernog džeza sa svim zaustavljanjima autora Isacoffa Stewarta

Poglavlje 6. Četiri zvuka Svi pijanisti, profesionalni i amateri, koristili su muziku koja im je bila dostupna; U međuvremenu, klavirski repertoar se širio iz godine u godinu, a taj proces traje do danas. Kompozitori se još uvijek ne umaraju istraživati ​​beskrajne mogućnosti.

Iz knjige Dva lica Istoka [Utisci i razmišljanja iz jedanaest godina rada u Kini i sedam godina u Japanu] autor Ovčinnikov Vsevolod Vladimirovič

Iz knjige Iznad linija Novog zavjeta autor Čistjakov Georgij Petrovič

Karakteristike Jevanđelja po Mateju „Do svršetka veka“ U pravilu počinjemo da čitamo jevanđeljski tekst i razmišljamo o njemu iz Jevanđelja po Mateju. I često se stekne utisak da je to, da tako kažem, uzorno, i da ima nečega u ostala tri jevanđelja

Iz knjige Sa sekundama i bez... [Ubistva koja su šokirala Rusiju. Gribojedov, Puškin, Ljermontov] autor Arinshtein Leonid Matveevich

Karakteristike Evanđelja po Marku Kada počnete da upoređujete Evanđelje po Marku sa drugim tekstovima Jevanđelja, otkrivate da je Markova pripovest najkraća: gotovo sve o čemu on govori već su ispričali Matej, Luka i Jovan. Zato je u prvim vekovima

Iz autorove knjige

Karakteristike Jevanđelja po Luki o bogatstvu Kada pokušate da identifikujete šta se tačno u Jevanđelju po Luki razlikuje od ostala tri jevanđelja, prvo što otkrijete je da je to tema bogatstva.U Mateju (19:24) i Marka (10:25) postoji poznati aforizam: „Udobnije za kamilu

Biblija- ova knjiga, koja je postala osnova nekoliko svjetskih religija, poput kršćanstva, islama i judaizma. Odlomci iz Svetog pisma prevedeni su na 2062 jezika, što predstavlja 95 posto svjetskih jezika, a cijeli tekst dostupan je na 337 jezika.

Biblija je utjecala na stil života i pogled na svijet ljudi iz cijelog svijeta. I nije bitno da li verujete u Boga ili ne, ali kao obrazovan čovek treba da znate šta je to knjiga na čijim se tekstovima zasnivaju zakoni morala i čovekoljublja.

Sama riječ Biblija prevedena je sa starogrčkog kao „knjige“ i zbirka je tekstova različitih autora napisanih na različitim jezicima iu različito vrijeme uz pomoć Božjeg Duha i prema Njegovom nadahnuću. Ova djela su činila osnovu dogme mnogih religija i većinom se smatraju kanonskim.

riječ " jevanđelje" znači "evangelizam." Jevanđeljski tekstovi opisuju život Isusa Hrista na zemlji, Njegova dela i učenja, Njegovo raspeće i vaskrsenje. Jevanđelje je dio Biblije, odnosno Novog zavjeta.

Struktura

Biblija se sastoji od Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet uključuje 50 spisa, od kojih samo 38 pravoslavna crkva priznaje kao bogonadahnute, odnosno kanonske. Među dvadeset i sedam knjiga Novog zavjeta su četiri jevanđelja, 21 apostolska poslanica i Djela apostolska.

Jevanđelje se sastoji od četiri kanonska teksta, pri čemu se jevanđelja po Marku, Mateju i Luki nazivaju sinoptičkim, a četvrto jevanđelje po Jovanu napisano je nešto kasnije i suštinski se razlikuje od ostalih, ali postoji pretpostavka da je zasnovano na još drevniji tekst.

Jezik pisanja

Bibliju su pisali različiti ljudi više od 1600 godina, te stoga kombinuje tekstove na različitim jezicima. Stari zavjet je pretežno napisan na hebrejskom, ali ima i spisa na aramejskom. Novi zavjet je napisan prvenstveno na starogrčkom jeziku.

Jevanđelje je napisano na grčkom. Međutim, ne treba brkati taj grčki ne samo sa modernim jezikom, već i s onim na kojem su napisana najbolja antička djela. Ovaj jezik je bio blizak drevnom atičkom dijalektu i zvao se “Koine dijalekt”.

Vrijeme pisanja

Zapravo, danas je teško odrediti ne samo deceniju, već i vek pisanja Svetih knjiga.

Dakle, najraniji rukopisi Jevanđelja datiraju iz drugog ili trećeg veka nove ere, ali postoje dokazi da su evanđelisti, čija se imena pojavljuju ispod tekstova, živeli u prvom veku. Nema dokaza da su rukopisi pisani u to vrijeme, osim nekoliko citata u tekstovima koji datiraju od kasnog prvog do početka drugog stoljeća.

Sa Biblijom je pitanje jednostavnije. Smatra se da je Stari zavjet napisan u periodu od 1513. godine prije Krista do 443. godine prije Krista, a Novi zavjet od 41. do 98. godine nove ere. Dakle, za pisanje ove velike knjige nije bila potrebna samo godina ili decenija, već više od hiljadu i po godina.

Autorstvo

Vjernik će bez oklijevanja odgovoriti da je “Biblija riječ Božja”. Ispostavilo se da je autor sam Gospod Bog. Gdje onda Biblija uključuje, recimo, Salomonovu mudrost ili Knjigu o Jovu? Ispada da postoji više od jednog autora? Pretpostavlja se da su Bibliju pisali obični ljudi: filozofi, farmeri, vojnici i pastiri, doktori, pa čak i kraljevi. Ali ti ljudi su imali posebnu inspiraciju od Boga. Oni nisu izražavali svoje misli, već su jednostavno držali olovku u rukama dok je Gospod vodio njihovu ruku. Pa ipak, svaki tekst ima svoj stil pisanja, čini se da pripada različitim ljudima. Bez sumnje se mogu nazvati autorima, ali su ipak imali samog Boga kao koautora.

Dugo vremena niko nije sumnjao u autorstvo Jevanđelja. Vjerovalo se da su tekstove napisala četiri jevanđelista, čija su imena svima poznata: Matej, Marko, Luka i Jovan. Zapravo, ne mogu se sa potpunom sigurnošću nazvati autorima. Ono što se pouzdano zna je da se sve radnje opisane u ovim tekstovima nisu odvijale uz lično svjedočanstvo jevanđelista. Najvjerovatnije je riječ o zbirci takozvane „usmene književnosti“, koju pričaju ljudi čija će imena zauvijek ostati tajna. Ovo nije konačna tačka. Istraživanja u ovoj oblasti se nastavljaju, ali danas mnogi sveštenstvo radije govore parohijanima da su jevanđelje napisali nepoznati autori.

Zaključci web stranica

1. Evanđelje je sastavni dio Biblije i odnosi se na tekstove Novog zavjeta.
2. Biblija je raniji spis, započet u 15. veku pre nove ere i obuhvata 1600 godina.
3. Jevanđelje opisuje samo život Isusa Hrista na zemlji i Njegovo uznesenje na nebo; Biblija, osim toga, govori o stvaranju sveta, o učešću Gospoda Boga u životu Jevreja, uči nas da snosimo odgovornost za svaku našu akciju itd.
4. Biblija uključuje tekstove na različitim jezicima. Jevanđelje je napisano na starogrčkom jeziku.
5. Autori Biblije se smatraju bogonadahnutim običnim ljudima; autorstvo Jevanđelja je kontroverzno, iako se ne tako davno pripisivalo četvorici evanđelista: Mateju, Marku, Luki i Jovanu.