Poglavlje 4

LEZGINI (samoime - Lezgiar), ljudi u Dagestanu (204 hiljade ljudi) i Azerbejdžanu. U Ruskoj Federaciji živi 257 hiljada ljudi. Lezgi jezik grupe Lezgi dagestanskog ogranka ibersko-kavkaskih jezika. Vjernici su sunitski muslimani, ima i šiita.

Etimologija imena

Pitanje porijekla etnonima "lezgin" još uvijek zahtijeva dublju i sveobuhvatniju analizu. Ipak, većina istraživača izvodi etnonim "Lezgin" iz antičkog "Legi" i ranosrednjovjekovnog "Lakzi", od kojeg je kasnije, - sugeriraju neki istraživači, - nastao moderni etnonim. "lezgi". Beskrajni ratovi sa Rimljanima, Vizantincima, Perzijancima, Hazarima i drugim osvajačima odredili su slavu lezginskih plemena koja su naseljavala kavkasku Albaniju. Do sada, Gruzijci i Jermeni Dagestance, a posebno Lezgine, nazivaju "leks", Perzijance i Arape - "leks". Osim toga, ples "Lezginka"

nazvan po Gruzijcima "lekuri", i zemlja Lezgina "Leketia".

Izraz Lezgi poznat je u pisanim izvorima još od 12. veka, ali ovo ime u prošlosti nije bilo samonaziv za poseban narod Dagestana, već je bio „potpuno stran dagestanskim gorštacima“.

U carskoj Rusiji i među Turcima, naziv "lezgin" se koristio kao naziv za brojna planinska plemena koja su naseljavala region Dagestana i dijelom južnu padinu Glavnog kavkaskog lanca. Urusi su ovo ime koristili u odnosu na južne Dagestance, dok su se sjeverni zvali Tavlini (uglavnom Avari). Nakon 1920. godine, etnonim "Lezgins" pretvorio se u ime jednog od planinskih naroda Dagestana, poznatog kao Kyurintsi.

Analizirajući istorijske veze naroda i jezičke korespondencije, istraživač antike A.N. Pogrebnoy-Aleksandrov iznosi teoriju o povezanosti pojma "lezgin" s rusko-slavenskim dijalektima i njegovom bliskom odnosu i mogućem porijeklu od riječi "lezga" ( izbacivač, nasilnik, svađalica; grdnja, vika, svađa itd.) i/ili od njegovog porijekla u riječi "zveckanje" (kada govorimo o zvuku od zveckanja zuba životinje ( kao pas ili vuk), ili - o nekoj vrsti "zvonjenja" ili zveckanja od dodira oštrih oružja tokom borbe, od metala). Predstavnici kavkaskih naroda često su bili Kozaci - kao najamni vojnici carske vojske, koji su bili poznati ( i još uvek su poznati) zbog njihove agresivnosti i razdražljivosti karaktera. Značenje u imenu "Lezgiar", koje se sastoji od dvije slavensko-ruske riječi - vatrena ili ljuta Lezga.

Arapski naziv za Lezgine je „lekzam“, što se takođe može porediti sa značenjem reči „drevnog porekla“, gde je „el ek“ davno, a „zam“ vreme. I... ovdje se opet potvrđuje teorija o rusko-slavenskom značenju imena "Lezga" - baltun ili hvalisavac, jer u vrijeme priča i/ili drugih razgovora sa rusko-slavenskim kolegama, dok su još bili u kozacima, nisu baš vjerovali, a pisani izvori ovog drevnog naroda nisu sačuvani. "Elek zaman", na turskom dijalektu, znači - "davno, u dalekom carstvu, dalekoj državi".

Lezgi jezik

Lezgini govore lezgi jezik, koji pripada kavkaskim jezicima. Zajedno sa blisko srodnim jezicima Agul, Rutul, Tsakhur, Budukh, Kryz, Archa i Udi, on čini lezgi grupu nakh-dagestanskih jezika. Rasprostranjen na jugu Republike Dagestan i u sjevernim regijama Azerbejdžana.

Priča

Poreklo Lezgina seže vekovima u prošlost i vezuje se za najstarije stanovnike Kavkaza, tvorce razvijene kulture Kuro-Arak (kraj 4. milenijuma pre nove ere).

Neposredni preci Lezgina i naroda koji govore lezginima su albanska plemena koja su nekoliko vekova pre naše ere stvorila Kavkasku Albaniju, državu na Istočnom Kavkazu.

Najstariji spomenici kamenog doba, otkriveni na teritoriji Dagestana, pripadaju Acheuleanskom dobu (drevna plemena nogu, Gela, Udina itd.). Krajem 1.000 pne. e. Teritorija Dagestana bila je dio Kavkaske Albanije, tada je bila vlast Sasanida. Od 5. vijeka na teritoriji Dagestana formiran je niz državnih formacija: Derbent, Lakz, Tabasaran, Serir, Zirikhgeran (Kubachi), Kaitag, Gumik itd.; u VI veku - država Huna.

ekonomija

Formiranje zemljoradničke i stočarske privrede kod Lezgina, kao i u cijelom Dagestanu, dogodilo se u neolitu (kraj 7.-6. stoljeća prije nove ere). U bronzanom dobu dolazi do naglog porasta poljoprivrede i stočarstva, razvoja terasaste poljoprivrede, uvođenja osnovnih žitarica, hortikulture, vinogradarstva i dovršetka pripitomljavanja životinja.

Prestanak nomadskog pritiska doprineo je uspostavljanju u XVI-XIX veku. prirodno-privredna specijalizacija u prirodno-geografskim zonama, sa nametanjem prirodno-ekonomskih zona i na njima glavnih privrednih i kulturnih područja: 1) ravničarsko-niskoplaninsko područje sedećih ratara i stacionarnih stočara; 2) srednjoplaninsko područje sedećih oranica (terasa) ratara i udaljenih stočara (u obliku transjumana); 3) visinsko područje sedećih mobilnih stočara i ratara (kodskih polja).

Sve tri oblasti čine jedinstvenu celinu sa opštim dagestanskim oblastima, koje čine jedinstven skup privrednih i kulturnih oblasti dagestanske istorijsko-kulturne regije.

Tradicionalna zanimanja su ratarstvo (žitarice, mahunarke, hortikulturne kulture, tikve), vinogradarstvo, hortikultura i stočarstvo, na ravnicama - uglavnom pašnjačko-štalarski uzgoj, u planinama - pretovar i pokret (uglavnom ovce). Tradicionalni zanati i zanati su proizvodnja ćilima, juraba, sukna, filca, obrada drveta, metala (oružje i nakit), kože i grnčarije. Prije Oktobarske revolucije, mnogi Lezgini su radili sezonski kod farmera i na naftnim poljima Azerbejdžana.

Rodna podjela rada odredila je i starosnu podjelu. Realizacija je u velikoj mjeri zavisila od privrednih aktivnosti. U poljoprivredi je dominirao muški rad, dok je u stočarstvu prevladavao ženski rad. Muški poslovi: oranje, setva, zalivanje, žetva i briga o drveću, rad sa stokom i zapregom, sa transportom, ispaša, izrada oruđa, oružja i drvenog pribora, odlazak u stranu zemlju na zaradu, za kupovinu, trampu i sl. voda, kuvanje, čišćenje, čišćenje, pranje itd.

Danas su se desile suštinske promene u privredi i kulturi. Stvorena je mehanizovana poljoprivreda, širenje novih industrijskih useva (duvana), izvršeni radovi na navodnjavanju velikih razmera, dalje se razvijaju hortikultura, vinogradarstvo, suparstvo (posebno među azerbejdžanskim Lezginima), stočarstvo, peradarstvo i pčelarstvo. Mnogi Lezgini rade u industriji, a nacionalna inteligencija je porasla.

Brak i porodica

Brak je pretežno po šerijatu. Faze braka - provod, zavera, veridba, boravak u "drugoj kući". Lokalizacija je patrilokalna. Redoslijed upoznavanja mladenaca sa novom porodicom i domaćinstvom: ulazak u porodičnu (zajedničku) prostoriju, prvi izlaz za vodu na izvor, povratak kući, uklanjanje zabrana izbjegavanja.

U odgoju djece najveća pažnja se poklanjala njihovom navikavanju na buduća zanimanja: ratnik i domaćica-majka.

U tradicionalnoj materijalnoj kulturi Lezgina postoji mnogo općeg Dagestana.

Naselja

Naselja su predstavljena sa tri glavna tipa: 1) selo - "khuyr", velika teritorijalno povezana naselja (jedna četvrtina - jedan tukhum); 2) gazdinstvo - "Kazmalary", ekonomske osnove - jednodvorište sa stambenim funkcijama; 3) otselok - zarasla gazdinstva sa jasnim funkcijama naselja (mala dvorišta). Naselja u planinama su maksimalno prilagođena reljefu, veoma ekonomična na okupiranom području, nepristupačna, orijentisana na sunce (jugozapad), teritorijalnog su rasporeda, kumulusa, često terasasto, zbijeno-ulično, naseljenog tipa.

U ravnom dijelu sela raštrkano ili sa širokim ulicama sa velikim dvorištima ograđenim ogradom. Preovlađuju naselja planiranja ulica.

stanovanje

Tradicionalna nastamba je od kamena (također ćerpič na ravnici), nadzemna, pravougaone osnove, sa ravnim zemljanim krovom i dvorištem; Uređenje interijera karakteriziraju niše u zidovima koje zamjenjuju ormare i tepisone. U moderno doba izrasla su dobro planirana naselja sa modernim kućama. Mnoga stara naselja poprimaju moderan izgled, mijenjaju se njihova struktura i planiranje, a povećava se udio novih zgrada, uključujući i javne. U kućama je porastao značaj balkona i galerija (na primjer, balkoni sa zagradama, posebno u regiji Qusar u Republici Azerbejdžan). Zemljani i kameni pod zamijenjen je drvenim, ravni krov zamijenjen je rešetkastim krovom, a razvija se multifunkcionalnost u rasporedu stana (kunak, blagovaonica, spavaća soba, dječja soba, radna soba, kuhinja itd.). U dekoraciji je sve veći značaj modernog namještaja, kućnih potrepština i predmeta za domaćinstvo.

Cloth

Narodna nošnja je slična odjeći drugih naroda Dagestana: za muškarce - košulja, bluze, bešmet, čerkeski kaput, šešir, po hladnom vremenu - kapuljača i kaput od ovčje kože; za žene - košulja-haljina, pantalone u boji, bešmet, čuhta, marame. Od nakita - muški i ženski srebrni pojasevi, nakit za glavu i prsa, narukvice, prstenje i dr. Na nogama su muškarci i žene nosili cipele - cipele od sirove kože poput klipova i vunene čarape sa šarenim ukrasima. Tradicionalna nošnja je sada van upotrebe. U planinskom dijelu sačuvani su neki elementi narodne nošnje: kapa, ovčiji kaput, ogrtač, cipele od sirove kože, marame (vunene, svilene, posebno Kirovobad), vunene šarene čarape. U većoj mjeri sačuvani su kompleksi obredne odjeće (pogrebna, svadbena). Tradicionalni ukrasi su rijetki.

Svaki narod želi da se njegova istorija pamti, tradicija i kultura poštuju. Ne postoje dvije identične države na Zemlji. Svaki ima svoje korijene i jedinstvene karakteristike - polet. Ovo je jedan od ovih divnih naroda i o njemu će se dalje raspravljati.

Kavkaz je mesto visokih planina, odličnih vina i vrele kavkaske krvi. Međutim, prije mnogo godina, kada je ovaj kraj još bio divlji i neobuzdani, ovdje su živjeli zadivljujući Lezginci (kavkaske nacionalnosti), koji su oživjeli moderni civilizirani Kavkaz. Bili su to ljudi sa bogatom i drevnom istorijom. Vekovima su bili poznatiji kao "noge" ili "leks". Živeći na jugu, stalno se branio od velikih antičkih osvajača Perzije i Rima.

Nacionalnost "Lezgin": istorija

Davno se nekoliko izvornih planinskih plemena ujedinilo kako bi stvorilo vlastitu državu, za razliku od bilo koga drugog, sa svojom duhovnom kulturom i dubokom tradicijom. Bio je to početak trinaestog veka. Eto, savršeno su uspjeli, jer danas Lezgini (nacionalnost) žive na najjužnijim teritorijama Rusije i Republike Azerbejdžan. Dugo su naseljavali Dagestansku regiju, koja je s vremena na vrijeme prelazila u posjed novih osvajača. Stanovnici tog kraja u to vrijeme nazivani su "emirima Lezgistana". Vremenom se država raspala na mnoge male kanate koji su se borili za svoju nezavisnost.

Ljudi koji poštuju tradiciju

Pogledajmo pobliže ovu nacionalnost. Lezgini imaju prilično svijetao i eksplozivan karakter. Ovaj kavkaski narod od davnina poštuje običaje gostoprimstva, kune i, naravno, krvne osvete. Važno je napomenuti da pravilno vaspitanje dece igra veoma važnu ulogu u njihovoj kulturi. Iznenađujuće, oni počinju da obrazuju bebu čak i kada je u majčinoj utrobi. To je vjerovatno ono što razlikuje Lezgine. Nacionalnost ima mnogo zanimljivih tradicija. Evo jednog od njih.

Ako žene nisu mogle imati djecu, odnosno bile su bez djece, slale su ih u sveta mjesta Kavkaza. U slučaju uspjeha, odnosno rađanja djece različitog spola, porodice koje su se međusobno družile obećale su jedna drugoj u budućnosti vjenčanje djece. Iskreno su vjerovali u iscjeliteljsku moć svetih mjesta i ozbiljno su shvatali takva putovanja. Neki tvrde da je ovaj običaj nastao kao rezultat želje za jačanjem prijateljskih i porodičnih veza između pojedinih porodica.

Drevni obredi i savremeni život

Lezgin - kakva je ovo nacija? Pogledajmo bliže u nastavku. Unatoč malom broju, Lezgini imaju prilično temeljne moralne standarde koji su povezani s dugogodišnjom tradicijom.

Od svadbenih običaja može se izdvojiti jedan od najupečatljivijih - kidnapovanje nevjeste. Najzanimljivije je da se takva tradicija prakticirala i uz pristanak mladenke i bez nje. Kako se ispostavilo, otkupnine kao takve nije bilo. Za mlade, određena je uplata njenim roditeljima. Možda danas ponešto podsjeća na nekakvu kupovinu i djeluje ne baš dostojno, ali praksa pokazuje da se većina mještana prema tome odnosila s radošću i velikim entuzijazmom.

Istočne tradicije gostoprimstva

Lezgini imaju poseban odnos prema gostima i starijima. Odaje im se posebno poštovanje. Starim ljudima nije dozvoljeno da rade teške poslove, a gosti uopšte ne smiju obavljati kućne poslove, čak i ako to hitno zatraže. Gostima je dato sve najbolje: spavaju na najudobnijem krevetu, čak i ako vlasnici mogu prenoćiti na podu. Ponekad želite da mnoge nacije danas mogu bolje proučiti svoju kulturu i odatle naučiti nešto korisno za sebe, posebno u pogledu ophođenja prema gostima. Ljudi su danas postigli mnogo, ali su izgubili nešto vrijedno - razumijevanje prave prirode ljudskih odnosa.

Orijentalne kulture se u principu razlikuju od drugih po svojim posebnim stavovima prema ženama. Na Istoku su ih oduvijek smatrali sekundarnim članovima društva. Lezginska kultura nije izuzetak, ali sa sigurnošću se može reći da su se, uprkos ovoj situaciji, muškarci uvijek odnosili prema Lezginima s dubokim poštovanjem. Smatralo se velikom sramotom za porodicu Lezgi dići ruku na ženu ili na neki drugi način vrijeđati njeno dostojanstvo.

Duhovno naslijeđe ili koja je vjera Lezgina nacionalna?

Šta se može reći o duhovnom naslijeđu drevnih Lezgina? Danas većina ispovijeda islam. Naučnici rado priznaju da vjerska kultura naroda nije temeljito proučena, ali njeni korijeni, naravno, sežu do paganstva i uvelike su isprepleteni s narodnom mitologijom. Na primjer, Lezginovi i dalje imaju prilično radoznalu ideju o tome kako se nevjerovatna planeta Zemlja nalazi u svemiru. Vjeruju da počiva na rogovima Yaru Yatsa (Red Bull), koji, zauzvrat, stoji na Chiehi Yad (u prijevodu "Velika voda"). Ovo je tako zanimljiv dizajn. Iako je to donekle u suprotnosti sa naučnim podacima, neki u to veruju sasvim iskreno. Ovo su neobične ideje o svijetu koje su Lezginovi imali. Nacionalnost, čija je vjera islam, prilično je originalna.

poznat u celom svetu

Neki su ogorčeni što su ova religijska učenja zasićena mitologijom i često su u suprotnosti s općenito prihvaćenim konceptima zdravog razuma. Savremeni život ovog naroda uveliko je usvojio temelje modernosti. Oni svakako poštuju tradiciju, ali su mnogo manje fanatični prema njima nego prije. Posebnu pažnju turista i putnika privlači nacionalni ples Lezgin. Danas je vrlo malo ljudi koji nikada nisu čuli za Lezginku.

Ovaj originalni i očaravajući ples već dugo plešu Lezgini. Ova nacionalnost je prilično originalna, a ples je potvrda toga. Koliko je davno nastala lezginka i koliko je stara ne zna se sa sigurnošću. Neki sugeriraju da potiče iz ritualnih kavkaskih plesova.

Lezginka je vrlo dinamičan i pun pokreta. Inače, moderno ime su mu dali Rusi. Vesela i vesela muzika, uz koju se izvodi ovaj ples, mnoge poznate kompozitore nije ostavila ravnodušnim. Neki od njih su čak neznatno promijenili ili na drugačiji način interpretirali staru tradicionalnu melodiju.

istorija lezgina video, istorija lezgina
- istorija naroda Lezgi od antičkih vremena do danas.

• 1 Istorija etnonima
  • 1.1 "Noge" i "Nedostaci"
  • 1.2 Etnonim "lezgini"
• 2 Pitanja etnogeneze Lezgina
  • 2.1 Verzije lezginske etnogeneze u predrevolucionarnoj Rusiji
  • 2.2 Lingvistički podaci
  • 2.3 Antropološki dokazi
  • 2.4 Uloga kavkaske Albanije
• 3 Srednji vijek
• 4 Mongolska invazija
• 5 Borba protiv Safavida
• 6 lezgi slobodnih društava
• 7 Država Haji Dawood Mushkursky
• 8 deo Ruskog carstva
  • 8.1 Kavkaski rat
    • 8.1.1 Kjurinski kanat
  • 8.2 Pobuna 1877
  • 8.3 Kraj 19. - početak 20. vijeka
• 9 Revolucija. Građanski rat. Sovjetski period
• 10 Lezgina u Azerbejdžanu
• 11 Pokret za stvaranje jedinstvenog lezgičkog državnog entiteta
• 12 izreka o Lezginima
• 13 Vidi također
• 14 Napomene
• 15 Književnost

Istorija etnonima

"Legi" i "Laks"

Oko pitanja porijekla etnonima "lezgins" još uvijek postoje sporovi. Ipak, većina istraživača izvodi etnonim "Lezgin" iz antičkog "Legi" i ranosrednjovjekovnog "Lakzi". sredinom 1. milenijuma pne. e. u istočnoj Transkavkaziji formiran je albanski plemenski savez koji je ujedinio 26 plemena koja su govorila različite jezike nakh-dagestanske porodice. To su bili Albanci, Gelovi (Aguli), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods i drugi. Strabon, pozivajući se na Pompejevog pratioca Teofana iz Mitilene, piše da "između Amazonki i Albanaca žive Gelovi i Noge - Skiti", a Plutarh, govoreći o "Amazonkama", napominje da "između njih i Albanaca žive Gelovi i Noge". Prema jednom od vodećih stručnjaka za istoriju kavkaske Albanije K. V. Treveru:

Spomenuti pored gelova, noge su, očigledno, živele u planinskim predelima rečnog sliva. Samur, sjeverno od Udina i Albanaca. Činjenica da Strabon naziva noge i gelove Skitima daje razloga za vjerovanje da su se ova planinska plemena etnički razlikovala od Udina i Albanaca.

K. Uslar poistovjećuje drevne Leke sa modernim Lezginima: „Lezgini, lige, Leksi su dali ime planinskom lancu koji odvaja sliv Kure od sliva Riona. Pesnici su Kolhidu ponekad nazivali i Ligistika, odnosno zemlja liga. Vrlo je vjerovatno da su lige o kojima Herodot govori bile lezginske. Prema Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona, objavljenom krajem 19. - početkom 20. stoljeća, Laci (tj. Laci) su „klasične noge (Λήγες), krajem 8. stoljeća. bili su potčinjeni od strane arapskog komandanta Abumuslima, koji je među njima uspostavio islam i dao njihovu zemlju pod kontrolu jednog od potomaka proroka, Šah-Baala, koji je dobio titulu šamkala i valija (to jest, guvernera) Dagestana. Čuveni sovjetski etnograf L. I. Lavrov je o tome pisao:

Teško je, međutim, reći da li su "noge" koje spominju antički i ranosrednjovjekovni autori preci modernih Laka, ili su tako nazivali (kao kasnije - "lezginima") općenito sve dagestanske gorštake. Postoji više razloga da se „Gumiks“ smatra Lacima, narodom kojeg spominju arapski autori iz 9.-10. stoljeća Baladzori i Masudi. Prema njihovim informacijama, Gumikovi su živjeli otprilike na istoj teritoriji koju su zauzimali Laci.

Istovremeno, L. I. Lavrov je primijetio: „Najstarije vijesti o Lezginima nalazimo od antičkih autora koji spominju Lezgi narod koji živi na istočnom Kavkazu. Arapski autori 9.-10. veka poznavali su "kraljevstvo Leksa" u južnom Dagestanu. Istraživač S. V. Yushkov je napisao da je „očigledno, zemlja nogu bila dio Albanije. Legi, ako se smatraju precima Lezgina, trebali bi živjeti duž Samura, odnosno južno od Derbenta, a trenutno nijedan od Lezginskih naroda ne živi sjeverno od geografske širine ovog drevnog grada. Kao što primjećuju Kh. Kh. Ramazanov i A. R. Shikhsaidov, „Gelovi ili Noge se ne mogu pripisati nijednom narodu. Najvjerovatnije, ove etnonime treba shvatiti kao dagestanske narode općenito, uključujući predstavnike grupe jezika Lezgi.

Arapski putnik iz Granade, Abu Hamid al-Garnati, koji je posjetio početkom 12. vijeka. u Dagestanu, spominje lakzanski jezik među lokalnim jezicima. V. F. Minorsky je vjerovao da se izraz "lakz" "sastoji od "lak" ("lag" - "čovjek" na lokalnim jezicima) plus iranski sufiks "z", koji pokazuje porijeklo. U ruskom jeziku riječ "Lezg-in" (s metatezom) korištena je bez razlike u odnosu na sve stanovnike Dagestana, ali u lokalnoj upotrebi i među arapskim geografima ovaj se izraz primjenjuje samo na plemena južnog Dagestana. General ruske vojske Maksud Alikhanov-Avarski napisao je da je izraz "Lak" porijeklo od gruzijskih lekija, klasičnih legija, arapskih lakzy, perzijskih lazgija, turskih lezgija i ruskih lezgina.

Etnonim "lezgini"

Sadašnji Lezgini sami sebe nazivaju Lezgi (jednina), Lezgiar (množina). Izraz "lezgi" poznat je u pisanim izvorima još od 12. veka, ali ovo ime u prošlosti nije bilo samoime za posebnu dagestansku nacionalnost, već je bilo "potpuno stran dagestanskim gorštacima". Perzijski istoričar Rašid ad-Din, koji je živeo u 13. veku, prvi je upotrebio izraz "lezgistan" u opštem dagestanskom smislu. Isti termin su istočnjački autori nazvali Dagestan. Kao što znate, arapski geograf Zakaria Kazvini je 1275. godine govorio o Tsakhur aul Tsakhuru kao o "glavnom gradu zemlje Lezgin". Prema A.N. Genku:

Identifikacija „glavnog grada zemlje Lezgin” sa modernim Tsakhurom, sa stanovišta tačne etnografske klasifikacije, mogla bi se, na prvi pogled, sprečiti činjenicom da savremeni Tsakhuri pripadaju posebnoj jezičkoj grupi koja se razlikuje od Lezgina... Navedena poteškoća izgleda ipak beznačajna s obzirom na činjenicu da je grad Zazgin Lezgin (istih gradova Zazgin Lez) nazvao grad među gradovima Lezgina) takođe nije Lezgin u strogom smislu ovog pojma, već selo Rutul u smislu jezika. Ova posljednja okolnost i niz drugih podataka arapskih geografa, kosmografa i historičara ne ostavljaju sumnju u šire značenje pojma "lezgin" u muslimanskim izvorima 9.-13. stoljeća. u poređenju sa modernim.

U predrevolucionarnoj Rusiji i među Turcima, naziv "lezgini" koristio se za brojna planinska plemena koja su naseljavala Dagestansku regiju i dijelom južnu padinu Glavnog Kavkaskog lanca. Kod Rusa se ovaj naziv koristio u odnosu na južne Dagestance, dok su se sjeverni zvali Tavlini (uglavnom Avari). Bartold o tome piše: „Rusi su, očigledno, takođe u početku Lezginima nazivali samo narode južnog Dagestana, za razliku od planinskih naroda severnih regiona (tauli - od turskog tau „planina“).“ Zanimljive informacije citirao je ruski general A.V. Komarov, koji je bio načelnik generalštaba Dagestanske oblasti: „Cijeli istočni dio Dagestana zauzima posebno veliko pleme poznato kao kura. Kjuri ... dijele se na dva dijela: 1) stanovnici bivšeg Kyura kanata Getegar, od imena sela Chekhe-Getal, koje se ranije smatralo glavnim u Kuri: i drugi - Akhsagar, iz sela Akhsa (Akhty), koje se smatralo glavnim u dolini Samura. ... U avionu se uglavnom zovu Lezginima. Objašnjavajući riječ "Lezgin", E. I. Kozubsky napominje da se prema nekim izvorima na turskom jeziku čita kao "stanovnik planine", prema drugima, na nepoznatom jeziku - "razbojnik", a prema drugima je iskrivljena gruzijska riječ "legao" i znači "gorovac"; prema derbentskim muslimanskim učenjacima, naziv "lezgini" je raširen među Arapima i "la-zagi", odnosno nečist, suprotstavljajući se stanovnicima primorske ravnice, koji su prije drugih prešli na islam. D. B. Butaev je proizveo etnonim Lezgins od lakške riječi "laksa" - visok. I. Kh. Abdulajev i K. Š. Mikailov pišu da je izraz Lezgi, koji je označavao Dagestance na azerbejdžanskom jeziku,

... pre svega se osvrnuo na najbliže komšije, na plemena savremenog naroda Lezgi, a u mestima gde su zajedno živeli Kjurini (Lezgini) i Azerbejdžanci koristili su se termini Lezgi, a ne Lezgi (tj. Azerbejdžanci). Osim toga, azerbejdžanski jezik bio je široko rasprostranjen među narodima južnog Dagestana. Pod tim uvjetima, plemena Kyurin počela su se nazivati ​​u komunikaciji s Azerbejdžanima etnonimom Lezgi, koji je vremenom postao samoime posebnog naroda Južnog Dagestana - modernih Lezgina.

Gasan Alkadari, poznati dagestanski učenjak, lezginski porijeklom, primijetio je: „U ovom trenutku, pored grupa koje govore azerbejdžanskim i jagatajskim turskim jezicima, ostali muslimani se nazivaju Lezginima, a svi njihovi jezici nazivaju se lezginskim jezicima. Također je poznato da se riječ Lezgi koristi sa permutacijom G i Z u obliku Legzi, budući da se u arapskim rječnicima ovo ime prevodi u posljednjem obliku. Čuveni osmanski putnik iz 17. vijeka, Evlija Čelebi, svjedoči o takvoj upotrebi kada opisuje Malu Kabardu: „Južno od planine Elbrus živi narod kršćanske vjere, koji se zove Lezgi ili Legzi. Imaju pedeset hiljada ratnika podređenih Perzijancima. Ruski i sovjetski filolog i kavkaski naučnik N. Ya. Marr je naglasio: „Lezgini su generički naziv, obuhvata sve narode i plemena lezginskog ogranka severnokavkaskih Jafetida u Dagestanu i okrugu Zakatala.“ Otprilike od druge polovine 19. veka, Kjurinci su počeli da koriste etnonim Lezgi kao svoje etničko samoime. O činjenici da se već 1860-ih pojam Lezgins počeo koristiti kao samoime jednog od dagestanskih naroda, P. K. Uslar piše:

A. Dirr takođe pominje nepostojanje zajedničkog etničkog imena među modernim Lezginima, naglašavajući da, poput Avara, "... Kjurkilini (tj. Dargini) i Kjurini takođe nemaju etničko ime." R. M. Magomedov je napisao: „Čak i uoči revolucije, Lezgini se nisu uvek nazivali Lezginima, već su govorili da je iz Kuruša; drugi su sebe nazivali kurintsi. Ahtinci su sebe nazivali Akhtsakharima. U odnosu na sadašnje ljude, termin "lezgini" počeo se koristiti od kraja 19. - početka 20. stoljeća, koristeći egzoetnonimske tradicije Azerbejdžanaca u odnosu na Dagestance i, prije svega, na same Lezgine. Nakon 1920. godine, etnonim "Lezgins" pretvorio se u ime jednog od planinskih naroda Dagestana, poznatog kao Kyurintsi. Kyurintsy je posebno ime koje je Uslar izmislio za Lezgine.

Upotreba etnonima Lezgins je također spomenuta u Maloj sovjetskoj enciklopediji iz 1931. godine: „Lezgins, ime koje se pogrešno pripisuje svim planinskim narodima Dagestana. L., u ispravnijem smislu riječi, je Lezgin (Kyurin) grupa dagestanskih naroda, koja uključuje Lezgi (Lezgins, ili Kyurintsy, u užem smislu riječi).

Pitanja etnogeneze Lezgina

Verzije etnogeneze Lezgi u predrevolucionarnoj Rusiji

Gore je rečeno o istoriji, razvoju / formiranju etnonima "Lezgins". Što se tiče etnogeneze naroda Lezgi, nije sasvim jasno. u predrevolucionarnim izvorima i ranim studijama navode se različita gledišta o porijeklu naroda lezginske jezičke grupe, uključujući i same lezgine. Autori "Tarihi Derbent-name" smatrali su Lezgine potomcima hunskih plemena. Prema Bakihanovu, stanovnici lezginskog sela Mikrah, kao i stanovnici lakačkog sela Kumukh, „pripadaju ostacima plemena Rusa (ili Slovena) koji su se doselili ovamo za vreme vladavine Hazara“, a „stanovnici dela Tabasarana, zapadne strane, čine većinu okruga Samjurin Kubinsk, a najveći deo poseduju okrug Samjurin Kubinsk. pomiješan s kasnijim pridošlicama.” A. Berger je 1858. izneo verziju o indijskom poreklu Lezgina. Ova verzija se temelji na nekoj antropološkoj sličnosti Dagestanaca s predstavnicima plemena Burishki (Burishi) na sjeverozapadu Hindustana. Početkom 20. vijeka, K. M. Kurdov je izrazio mišljenje da su Kjurincije (odnosno Lezgini) "... bili mešani od strane predstavnika semitske porodice, uglavnom planinskih Jevreja." Prema Evgrafu Saveljevu, Dagestanci su „najbrojniji i najhrabriji narod na čitavom Kavkazu; govore, zapravo Samur, laganim, zvučnim jezikom arijevskog korena, ali zahvaljujući uticaju, počevši od 8. veka. prema R. Chr. Arapska kultura, koja im je dala pismo i religiju, kao i pritisak susjednih tursko-tatarskih plemena, izgubili su dosta svoje izvorne nacionalnosti i sada predstavljaju nevjerovatnu, teško proučavanu mješavinu sa Arapima, Avarima, Kumicima, Tarcima, Jevrejima i drugima.

Godine 1899. Norman Danac V. Thomsen, proučavajući maloazijske odnose naroda Kavkaza, primijetio je: u sjevernokavkaskim (lezginskim) jezicima množina imenica se formira preko -r, -ru, -ri, -ar.

Ali i u švedskom kroz -ar, -or, -er, -n: draken (zmaj), zmajevi - drakar. Uvala, uvala - vik, uvala, uvala - vikar. Danski kroz -er, -e, -r: Vikinzi - Vikinger. Norveški - blizu danskog. Lezgini sebe zovu Lezgiar. Lezginka je "prvobitno bila ples ratnika", ona je "prototip drevnih ritualnih plesova na Kavkazu". Prema Sturlusonu, preci Vikinga su živjeli u Azovskom moru i na Kavkazu, a svećenik i istoričar P. A. Florenski smatrao je drevne kavkaske Albance bliskim Feničanima i Lezginima.

Lingvistički podaci

Naime, porijeklo Lezgina, kao i susjednih planinskih naroda, treba razmatrati na kompleksan način, uzimajući u obzir podatke lingvističkih, arheoloških, antropoloških i etnografskih radova. Lezgini govore jezik koji pripada lezginskom ogranku nakh-dagestanske jezičke porodice. Lingvisti vjeruju da su predstavnici ove porodice međusobno povezani zajedničkim porijeklom i da su najstariji stanovnici Kavkaza. U vezi s tim, akutno je pitanje postojanja jednog prajezika, koji se vremenom raspao na mnoge druge jezike. E. A. Bokarev sugeriše da je takva matična jezička baza postojala u eri ne bližem III milenijumu pre nove ere. e., tokom eneolita. Stoga, H. Kh. Ramazanov i A. R. Shikhsaidov ukazuju da je u III milenijumu pr. e. lezginska jezička grupa izdvaja se od zajedničkog dagestanskog prajezika, dalje se raspadajući na zasebne jezike.

Uzimajući u obzir značajnu blizinu Agula sa lezginskim i tabasarskim jezicima, Z.K. Tarlanov sugerira da se drevni istočni lezginski dijalekt, koji je bio dio matičnog lezginskog jezika, relativno kasno raspao u odvojene istočnolezgijske jezike - lezginski, tabasaran i agulski. Na osnovu Swadesh metodologije dolazi do pretpostavke da se to dogodilo negdje na prijelazu naše ere, ali „rigoroznijim odabirom jedinica ukupnog fonda, slučajnosti su 35% i granice odabira istih jezika se pomjeraju unatrag, odnosno na sredinu 1. milenijuma prije Krista. e.".

Davno iznesene hipoteze o odnosu modernih sjevernokavkaskih jezika s najstarijim jezicima zapadne Azije dobile su ozbiljnu potvrdu. Tako su I. Dyakonov i S. Starostin otkrili preko 100 zajedničkih korijena između huritsko-urartskog i nakh-dagestanskog jezika, što je pokazalo nesumnjivu srodnost huritskih i urartskih jezika (koji su postojali odvojeno jedan od drugog već u trećem milenijumu prije nove ere), sa modernim istočno-sjevernim jezikom (naročito na vakahskom lezijskom).

Antropološki podaci

Niz autora (Ikhilov, Shikhsaidov i Ramazanov), posebno se dotičući pitanja etnogeneze naroda Lezgi grupe, dotiču se i njihove antropološke prirode. Još u 19. veku, ruski antropolog Ivan Pantjuhov je verovao da "glavna masa Lezgina ima neke zajedničke ili karakteristične osobine koje ih razlikuju i od najbližih suseda i od svih drugih poznatih naroda". Antropološka istraživanja otkrila su na Kavkazu kavkaski tip, koji uključuje stanovnike zapadnog i srednjeg Dagestana (Avari sa narodima Ando-Dido, Laci, Dargini), i kaspijski podtip, zastupljen među narodima jugoistočnog Dagestana, posebno među Azerbejdžanima i u mješovitom obliku (približavajući se grupama Kuspeca-Les-Kuspe). Prema G. F. Debetsu, narodi Dagestana nastali su kao rezultat mješavine dvije vrste Kavkaza: kavkaskog i kaspijskog. Sa svoje strane, V.P. Alekseev, napominjući da se „neke grupe koje govore lezginskim jezikom približavaju kavkaskim narodima“, smatra da su veze sa stanovništvom Azerbejdžana igrale u etnogenetskom procesu Lezgina. U vezi s tim zaključuje: „Može se misliti da porijeklo etnogeneze obuhvaćene prostorom kaspijskog tipa datira kako od lokalnog autohtonog stanovništva ovih krajeva, tako i do doseljenika iz južnije zone. M. Sh. Rizakhanova u svom izveštaju „O pitanju etnogeneze Lezgina“ donosi sledeći zaključak:

Sadašnji Lezgini su nastali mešanjem kavkaskog tipa lokalnog stanovništva sa kaspijskim tipom južnih naroda. U budućnosti, ključni proces formiranja lezginskog etnosa i razvoja njegove kulture prošao je kroz kontinuiranu kulturnu i etničku komunikaciju s drugim dagestanskim plemenima, kao i plemenima Zakavkazja, Zapadne i Male Azije. To jasno potvrđuje kulturna zajedništvo i kontinuitet predmeta materijalne i duhovne kulture.

Uloga kavkaske Albanije

Sredinom prvog milenijuma pr. e. u istočnoj Transkavkaziji formiran je albanski plemenski savez koji je ujedinio 26 plemena koja su govorila različite jezike nakh-dagestanske porodice. Među ovim plemenima bili su Nogavi i Gelovi, koji su gore spomenuti. Prema Robertu Heuzenu, albanska plemena su uglavnom bila autohtonog kavkaskog porekla, iako se ne može sa sigurnošću reći da se to odnosi na svih 26 plemena. Općenito je prihvaćeno da su narodi lezgičke jezičke grupe bili dio kavkaske Albanije. Izumrli agvanski (kavkasko-albanski) jezik je, u najmanju ruku, pripadao lezgi grani, koji je, prema opštem mišljenju istraživača, predstavljao staro stanje udijskog jezika. Ne zna se tačno vreme nestanka Albanaca kao nezavisnih plemena, ali, prema istraživačima, do 9. veka pojmovi "Albanija" i "Albanac" su već u velikoj meri postali istorijski. U procesu etnogeneze Lezgina učestvovali su i sami kavkaski Albanci. Ikhilov smatra da je kao rezultat invazije osvajača, koji je izazvao politički i etnički kolaps kavkaske Albanije, „dio albansko-lezgijskih plemena napustio primorska područja i otišao duboko u planine južnih ostruga Kavkaza, stvarajući tamo izvorna etnička društva. Vremenom (V-X stoljeće) u jeziku, životu i kulturi ovih društava, zbog ekonomske i političke izolacije, razvile su se njihove vlastite karakteristike. Tako su se razvili jezici i narodnosti Lezgin, Rutul, Tsakhur i Agul.

Srednje godine

Podaci o ranoj istoriji Lezgina usko su povezani sa istorijom mesta njihovog boravka. Poznato je da se do 722. godine odnosi poruka arapskog autora o "zemlji Lakz", koja je do 10. stoljeća pokrivala teritoriju koju su zauzimali govornici lezginskih jezika, uključujući i same lezgine.

Godine 654. Arapi su zauzeli Derbent, iako je do 735. godine Derbent bio poprište žestokih borbi između Arapa i Hazara. I tek 735. godine Arapi su uspjeli učiniti Derbent svojim vojnim i administrativnim središtem Arapskog kalifata u Dagestanu, kao i najvećim trgovačkim centrom i lukom, središtem širenja islama u Dagestanu, i tako je ostao do 10.-12. stoljeća. period kasnog 12. - ranog 13. veka. Derbent postoji kao nezavisni feudalni posjed - Derbentski emirat. Kovao svoj novčić. 1239. Derbentski emirat je dio Zlatne Horde, prekinuvši svoje postojanje kao samostalni posjed, a 1437. postao je provincija države Širvanšaha.

Što se tiče teritorije emirata, Garnati napominje da se kneževina Derbent tada protezala na jug nekoliko desetina kilometara i uključivala grad Shabran u svoje granice, na zapadu nije se protezala dalje od najbližih planinskih klisura, a na sjeveru je uključivala dio Tabasaranskih zemalja.

Zanimljivi su i odnosi između Derbentskog emirata, Širvana i Lakza. Tako profesor R. Magomedov piše: „Prilikom utvrđivanja odnosa između kneževine Derbent, Lakz, Širvan, međusobne svađe ne mogu se smatrati odlučujućim motivom. Činjenice svjedoče da su narodi Kneževine Derbent, Lakza, osjećali svoju bliskost sa stanovništvom Širvana i osjetljivo slušali dešavanja u Širvanu. Kada su nomadski dailamiti ušli u Širvan, Shirvanshah Yazid se obratio Derbentu sa zahtjevom za pomoć, a stanovništvo Derbenta mu je pomoglo, a dailamiti su protjerani iz Shirvana.

Mongolska invazija

Početkom 13. stoljeća, kao rezultat osvajanja Džingis-kana i njegovih nasljednika, formirana je ogromna mongolska država u srednjoj Aziji. Tokom 1220. i 1222. godine mongolske horde jure kroz teritoriju Zakavkazja. Godine 1221. Mongoli su opljačkali grad Beylagan i poklali njegovo stanovništvo. Zatim su, odajući počast Ganji, krenuli prema Gruziji. Arapski istoričar Ibn al-Athir opisao je razaranje Šamakija od strane Mongola:

Po povratku iz zemlje Kurda, Tatari su otišli u Derbend od Širvana, opkolili grad Šemahu i borili se sa njegovim stanovnicima, ali su izdržali opsadu. Međutim, Tatari su se na njegov zid penjali stepenicama, a prema drugima, skupili su dosta deva, krava, sitne stoke itd., kao i leševa ubijenih, kako svojih, tako i tuđih, i, stavljajući jedan na drugi, formirali su nešto poput brda, penjući se na koje su zauzeli njegov dominantan položaj i ušli u bitku nad gradom. tri dana su stanovnici izdržali najjaču bitku, a kada su jednog dana bili skoro zarobljeni, rekli su u sebi: „Ionako se nećeš maknuti od mača, pa bolje da se držimo, bar ćemo časno poginuti“; i te noći su stajali čvrsto, a pošto su se leševi raspali i spavali, Tatari više nisu dominirali gradom i nisu mogli da se bore.

Međutim, oni su ponovo krenuli na gradski zid i nastavili bitku. To je stanovnike iscrpilo, a pošto su bili strašno umorni i slabi, Tatari su zauzeli grad, pobili u njemu mnogo ljudi, opljačkali ga i počinili (svakakva) zvjerstva.

Nakon toga, Mongoli kreću u Derbent i, prošavši kroz njega, kreću na sjever. Na putu su naišli na otpor planinara. Ibn al-Asir je opisao: “Prošavši Derbend-Shirvan, Tatari su ušli u krajeve u kojima ima mnogo nacionalnosti; Alani, Laci i nekoliko turskih plemena (ta’ifa), opljačkali su i ubili mnoge Lake – muslimane i nevjernike, te masakrirali stanovnike tih zemalja koji su ih neprijateljski dočekali i stigli do Alana, koji su se sastojali od mnogih nacionalnosti. Piotrovsky piše: “Treba napomenuti da pod laksima Ibn Al-Athir ne misli samo na stanovnike južnog Dagestana (kao što su to činili raniji arapski autori), već i na sve stanovnike planinskih područja Dagestana, bez obzira na njihovu etničku pripadnost.”

Godine 1231. Mongoli su po drugi put napali Kavkaz, opljačkali Maragu, a Ganju pretvorili u ruševine. Zatim su upali i uništili Derbent, pretvorivši ga u svoj logor, odakle su izvršili prodore u planinske krajeve istočnog Kavkaza. Da, prof. A. Shikhsaidov piše: „Put mongolskih trupa od Derbenta do Kumukha ležao je kroz regije Lezghin duž rute: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (ili Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh."

Borba protiv Safavida

Lezgi slobodna društva

U XV-XVII vijeku. dolazi do procesa ujedinjenja lezgičkih zemalja. Oko većih i jačih sela udružuju se mala sela, formirajući savez seoskih zajednica, tzv. slobodna društva. U Dagestanu su tako formirana Ahtiparinska, Altiparinska i Dokuzparinska slobodna društva, kao i Kuraška unija. Historičari vjeruju da porijeklo Lezgina leži u formiranju ovih federacija.

Akhty selo

Glavno selo Ahtiparinske unije bilo je selo Lezgi Akhti. Prema pričama starinaca, u antičko doba se zvalo Tauri, a u legendama selo djeluje kao aktivni borac u borbi protiv Perzije i Hazara u 6.-8. Iz pisanih izvora Akhte poznato je od 1494-1495, kada su njeni stanovnici stupili u savez sa stanovnicima drugog lezgiskog sela - Khryuga. Prvi pisani izveštaj o Ahtiparu datira s početka 18. veka, međutim, ova zajednica seoskih zajednica je nesumnjivo postojala i ranije; Ovo slobodno društvo u različito vrijeme uključivalo je od 11 do 19 sela duž srednjeg toka rijeke Samur sa susjednim klisurama, kao i sela u slivu rijeke Ahtičaj. Prema K. Krabeu (prva trećina 19. vijeka), Akhtypara se sastojala od 25 sela, Dokuzpara - od osam sela. M. M. Kovalevsky je opisao slobodno društvo Ahtiparina na sljedeći način:

Lezgijsko selo Ahti bilo je pod obavezom vojne zaštite jedanaest seoskih zajednica, koje su sa njim činile jedan savez. Tokom rata, ova društva su bila obavezna da se potčine rukovodstvu Ahtinskih poglavica, u osobi od četrdeset aksakala, koje su predložili tukhumi, po jednog od svakog. u mirnodopskim vremenima ovi aksakali su pratili blagovremenu isplatu zekata i osiguravali da u građanskim i krivičnim sporovima konačne odluke donose isključivo ahtinski posrednici.

Selo Kurakh

U Altiparinskoj uniji, selima Pirkent i Kaladžig su vladali predradnici Mikraga. Miskindže, podijeljen u šest ruralnih okruga, po jedan aksakal je biran iz svakog okruga. za razliku od drugih sela, samo u Mikrah, Kara-Kyur i Kurush predvodi su birani iz svakog odseka (mehle) sela.

Ova društva su, po principu upravljanja, bila demokratske jedinice. neki izvori ih nazivaju i republikama. Na primjer, general Paulucci je u izvještaju ministru rata Rumjancevu 1812. godine sva "slobodna" društva južnog Dagestana nazvao "republikanskim društvima Lezgina".

Godine 1812. sindikati seoskih zajednica Samurske doline (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para, itd.) stavljeni su pod kontrolu komandanta Kube.

Država Hadži Davuda Muškurskog

Isprva je ogorčenje masa protiv dominacije Irana izraženo pasivno. Na primer, jezuita Jovan Krstitelj Laman, koji je posetio Širvan početkom 18. veka, napisao je da:

Nezadovoljstvo naroda je postepeno raslo i rezultiralo oružanim sukobima, koji su bili neorganizovane prirode. Godine 1709. u Jaro-Belokany je izbio ustanak protiv Qizilbaša, koji je ugušen. Godine 1711. ponovo su počele antiiranske demonstracije u Jaro-Belokanyu i sultanatu Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan je napisao:

Mnogi stanovnici Šekija i Širvana pridružili su se pobunjenim Avarima i Cahurianima. Pobunjenici su marširali kroz predgrađe Šemahe, Ganje, Kazahstana, Akstafe, Šamšadila, Džegame, Šamhora, stigli do same Barde. Za suzbijanje ovog ustanka korištena je regularna vojska, ali su pokušaji da se pobunjeni narod smiri bili uzaludni. Posebno, Yesai Hasan-Jalalyan piše:

Po šahovom naređenju, širvanski beklarbek Gasan-Ali-kan sa petnaesthiljaditim vojskom krenuo je protiv pobunjenika, ali su gorštaci, "napavši iznenada rano ujutro, pobili većinu njegove vojske, sam kan je poginuo, a ostali su pobjegli nazad." Nakon toga, Ganja beklarbek Ugurlu Khan je bačen na pobunjenike, koji su također pretrpjeli neuspjeh. Sa ostacima svojih trupa bio je primoran da pobegne i skloni se u tvrđavu Ganja. Tada je šeki vladar Kichik Khan pokušao razbiti odrede pobunjenika. Ali i njegovi napori su bili neuspješni. u jednoj od bitaka, njegove trupe su poražene, a on sam poginuo.

Osoba koja je uspjela ujediniti ove raznorodne, neorganizirane pobune gorštaka sjeveroistočnog Kavkaza bio je Hadži-Davud Mushkursky, koji ih je pretvorio u organiziranu, svrsishodnu borbu protiv uništavanja iranskog utjecaja na dotičnoj teritoriji. Prema nekim svjedočanstvima, poticao je iz imućne seljačke porodice, prema drugim je nosio titulu beka. Hadži Davud je u svojoj borbi težio samo jednom cilju: oslobođenju od strane dominacije i ponovnom uspostavljanju nezavisne sunitske države na teritoriji Širvana. Uprkos neuspješnim pokušajima pregovora sa Rusijom, Hadži Davud je nastavio da se priprema za napad na posljednje bastione safavidske dominacije na istočnom Kavkazu - gradove Šamakhi, Derbent i Baku - i okrenuo se dagestanskim vladarima. Utsmi Ahmed Khan i Surkhay odgovorili su na njegove apele. Nakon njihovog sastanka sa Hadži-Davudom u oblasti Kafiri (ravnica sjeverno od Derbenta), donesena je odluka o zajedničkoj opsadi Šamakija. Ali zbog prijetnji Shamkhal Adil Giraya, Utsmi Ahmed Khan je bio prisiljen ponovo ostati u Kai-tagu, bojeći se napada sa njegove strane, poslavši samo dio svoje vojske u pomoć pobunjenicima. Sakupivši tako dovoljno snaga oko sebe, Haji-Davud je, u savezu sa Surkhayem Kazikumukhskim, Ali-Sultanom Tsakhurskim, Ibrahimom Kutkashenskym i odredom koji su poslali Kaitag utsmi, započeo kampanju protiv Šemahe - glavnog uporišta Safavidske vladavine na Istočnom Kavkazu.

Jedini neposredni očevidac opsade i zauzimanja Šamakija 1721. godine, ruski izaslanik F. Beneveni, napisao je:

12. juna 1724. Rusija i Turska potpisale su mirovni sporazum u Istanbulu. Prema ovom sporazumu, Osmansko carstvo je Rusiji priznalo kaspijske provincije, koje joj je Iran dobrovoljno ustupio. Rusija je Turskoj priznala gotovo sav ostatak Zakavkazja.

Važno mjesto u Istanbulskom ugovoru zauzimalo je pitanje Širvana, koji je trebao biti posebna država-kanat Širvanskih lezgina, na čijem čelu je bio Hadži Davud. Ovo pitanje je odraženo već u prvom članu Istanbulskog ugovora. Butkov je ovom prilikom napisao:

Prema sporazumu, politički status države Hadži Dauda određen je na sljedeći način:

Međutim, Hadži-Davud Mushkursky nije priznao uslove sporazuma i usprotivio mu se. Namjeravao je stvoriti snažnu nezavisnu državu širom Širvana od Bakua do Kure i od Derbenta do Kure, a nije želio prihvatiti ulogu poslušnog instrumenta u rukama osmanskog sultana. Hadži Davud je otvoreno izjavio da se ne slaže sa novim granicama utvrđenim ugovorom i postavio sve vrste prepreka u njihovom razgraničenju. Stoga se revizija granica između Rusije i Turske otegla tri i po godine. U vezi sa ovim događajima, P. G. Butkov ističe: „Daud-beg je dve godine stvarao poteškoće, da je Rusija dobila zemlje blizu Kaspijskog mora, odakle se Šemaha hranila. I. Gerber o istom piše:

Osim toga, iz Gerberovih izvještaja može se zaključiti da je, pored Muškura i Šabrana, Hadži-Davud namjeravao povratiti i druge širvanske zemlje koje je okupirala Rusija, uključujući Derbent i Baku. Iz analize izvora se vidi da Hadži Davud uopšte nije imao nameru da zavisi od Turske i Rusije i da je želeo da stvori nezavisnu državu.

Kao dio Ruskog carstva

Kavkaski rat

Do početka Kavkaskog rata, značajan dio Lezginskih zemalja već je bio ovisan o Ruskom carstvu. Tako je do 1810. zona boravka Lezgins-Kubanaca, Kubanski kanat, uključena u Rusiju i pretvorena u Kubanski okrug. Ubrzo, u februaru 1811. godine, formaliziran je ulazak u Carstvo slobodnih društava Lezgina-Samura, Akhtypara, Dokuzpara, Altypara u Carstvo. Slobodna društva su u potpunosti zadržala unutrašnju samoupravu i bila su obavezna da plaćaju poreze carskoj upravi. Ruske trupe nisu bile stacionirane u dolini Samur. Godine 1812. ruske trupe bile su stacionirane u Kuri, teritoriju prebivališta Lezgina-Kurina, zbačena je moć Kazikumukh kana i uspostavljen je protektorat Ruskog carstva, Kurinski kanat.

Nakon uvođenja kraljevske uprave, Samur Lezghins su ujedinjeni u Samurski okrug. Kyura Khanat je uključivao teritorije Kyura ravnine, Kurakh, Kushan, Agul i Richinsky saveze ruralnih društava. A kubanski Lezgini postali su dio kubanskog okruga pokrajine Baku. Prema novoj administrativnoj strukturi, pokazalo se da je stanovništvo Lezgina dio različitih političkih subjekata. Lezgini iz Quba kanata postali su dio pokrajine Baku, lezgini iz Kyura kanata, Tabasaran Maisumstvo i Samurski okrug postali su dio Dagestanske regije. Po nalogu kneza Barjatinskog, guvernera cara Nikolaja I na Kavkazu, duž rijeke je određena južna granica regije Dagestan. Samur.

Godine 1859, prilikom zauzimanja Guniba od strane ruskih trupa, Hadži-Nasrulah Efendi sa stotinu murida je bezuspješno pokušao da probije obruč ruskih trupa kako bi se ujedinio sa Šamilovim snagama, zatvorenim na visoravni Gunib. u toku bitke pao je cijeli odred, predvođen naibom. Poznato je i o brojnom ahtinskom muhadžirizmu u Šamilovim trupama, na čijem je čelu bio Muhammad-Nabi al-Akhty - kadija Imamata, čije je ime napisao Šamilov sekretar Muhamed-Tahir, prvi na listi kadija Imamata.

Godine 1838. izbio je narodni ustanak u kubanskoj provinciji, gdje su živjeli i Lezgin-Kubanci. To je bilo uzrokovano nezadovoljstvom lokalnog stanovništva politikom carske uprave i nevoljkošću lokalnog stanovništva da se pridruži redovima carskih trupa. Uticaj je imao i apel imama Šamila, koji je stanovništvo kubanske provincije pozvao na ustanak. Ustanak je poprimio spontani karakter, vrlo brzo su pobunjenici opkolili glavni grad - Kubu. Pored kubanske provincije, neprijateljstva su se vodila i u dolini Samur. Godine 1839., nakon poraza ujedinjenih snaga gorštaka u bici kod Ajiakhura, Rusi su razbili glavne centre otpora. Da bi se konsolidovala vlast u regionu, osnovane su tvrđave Ahtin i Tiflis.

Napad na tvrđavu Akhta od strane trupa imama Šamila 1848

1848. godine imam Šamil je poduzeo kampanju protiv Samurskog okruga. Kako su imamove trupe napredovale, sela Rutul i Lezgin, jedno za drugim, prešla su na stranu Murida, našavši se u stanju otvorene pobune. Ubrzo su muridi zauzeli centar okruga - Akhty. Počeo je napad na tvrđavu Ahtin. Prema Šamilovom hroničaru, Muhamed-Tahiru, mještani su upali u tvrđavu s posebnom žestinom, zbog čega su mnogi od njih poginuli u borbi. Međutim, jedan dio gorštaka, zatvorivši se u tvrđavu, podržao je rusku stranu. Zbog taktičkih pogrešnih proračuna, imam Šamil je bio primoran da se povuče iz Akhtyja i ubrzo je potpuno napustio okrug Samur. Poduzete su kaznene mjere protiv samurskih sela u vezi s pobunom. Prema rečima savremenika, posebno je pogođeno selo Khryug - selo je opustošeno, a stanovnici su se preselili u planine.

Tokom osvajanja Kavkaza od strane carske Rusije, stotine hiljada muslimana, uključujući čitava plemena, pobjeglo je u Otomansko carstvo pred ruskom vlasti (Čerkezi su bili posebno masovni muhadžiri). Iseljenici iz Dagestana su se naselili u Otomanskom carstvu, gdje njihovi potomci do danas čine grupu kavkaskog stanovništva. Prema Izzetu Aydemiru, u današnjoj Turskoj postoji sedam čisto lezgijskih sela. zauzvrat, M. Moor pojašnjava da samo u tri sela žive Lezgin (sela Ortazha i Yayla ila Balykesir, kao i sela Dagestan i Izmir), dok su ostala naseljena raznim dagestanskim narodima, koji se zovu Lezgins, što znači Dagestanci. Većina stanovnika sela Dagestan (ušće Medjidie) u provinciji Izmir, posebno, dolazi iz Ahtinske oblasti.

Kjurinski kanat

Tokom Kavkaskog rata u januaru 1812. godine, pod protektoratom Rusije, formiran je Kjurinski kanat sa središtem u selu Kurakh. Aslan-bek, nećak Kazikumukh kana Surkhaya II, imenovan je za kana. Novoformirani kanat, smješten između rijeka Rubas i Samur, uključio je u svoj sastav Kjurinski plan, teritoriju saveza ruralnih društava Kurakh, Kushan, Agul i Richinsky.

Ustanak 1877

Do 1870-ih na Severnom Kavkazu su se pojačale klasne protivrečnosti, a pojačalo se i nezadovoljstvo stanovništva politikom ruskog carizma. Značajnu ulogu u izazivanju ustanka imale su i subverzivne aktivnosti osmanskih izaslanika. Rusija je 12. (24.) aprila 1877. objavila rat Osmanskom carstvu i njene trupe su krenule u ofanzive na svim frontovima, uključujući i Kavkaz. Istovremeno sa izbijanjem neprijateljstava, stanovnik grada Samsira u okrugu Vedeno, Alibek-hadži, podigao je ustanak protiv carskih vlasti. Ubrzo se ustanak proširio na Dagestan. 12. septembra pobunili su se Lezgini iz Kurinskog okruga Dagestanske oblasti i, prešavši Samur 15. septembra, upali su u Kubinski okrug pokrajine Baku, gde su usput spalili štab 34. Širvanskog puka. Počele su oružane pobune i među stanovnicima kubanskog okruga, a 1. oktobra su se pobunili Ahtinci. Nakon što su podigli ustanak, Kjurinski pobunjenici proglasili su stanovnika sela Kurakh, poručnika Magomed-Ali-beka, Kjurinskog kana, pobunjeni Kubanci su izabrali potporučnika Gasan-beka za kana, a Akhtyns proglasili za kapetana policije K Kazhana Sam-A. Kavkaska komanda započela je aktivne operacije protiv pobunjenika, a krajem oktobra i početkom novembra carske trupe su slomile ustanak u Južnom Dagestanu.

Krajem XIX - početkom XX veka.

Važno mjesto u istoriji Lezgina zauzima othodnichestvo, koje je među njima bilo široko rasprostranjeno, kao i kretanje planinara bez zemlje sa sjevernih padina Velikog Kavkaza na jug. 1860-1870s u sjevernom Azerbejdžanu, došlo je do intenzivne migracije gorštaka u ravnicu u regiji Mushkur. posebno, dio stanovnika 47 lezginskih sela formirao je 35 naselja u ovim mjestima (7,3 hiljade ljudi). Ova naselja nisu predstavljala samostalna naselja, već su se i dalje smatrala dijelom starih lezginskih planinskih naselja, čineći jedno s njima u smislu korištenja zemljišta.

Osim toga, krajem 19. vijeka, zemljom siromašni lezginski seljaci otišli su na rad u Baku i druge ruske gradove. U vezi s tim, rekli su: „Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva” („Put za Baku je postao kao put do mlina”), „Baku - avai sa kalni gana aku” („Pogledajte Baku, prodajete čak i svoju jedinu kravu”). Ponekad su mladići odlazili na posao u nadi da će uštedjeti novac za vjenčanje, jer su morali otplatiti dugove i izdržavati svoje porodice, što se ogledalo u lezginskim katrenima - manijaru.

Među onima koji su radili i radili u gradovima Azerbejdžana bili su tako istaknute ličnosti lezgi kulture poput pjesnika i pjevača Saida iz Kochkhura, osnivača lezgijske nacionalne književnosti, pjesnika Etima Emina i pjesnika Tagira Hrjukskog. U proleterskom Bakuu nastalo je djelo pjesnika Gadžija Ahtinskog, koji je postao prvi proleterski pjesnik ne samo u Lezgi, već i u cijeloj dagestanskoj književnosti. Vojni guverner Dagestanske oblasti, u izveštaju carskom namesniku na Kavkazu 1905. godine, svedoči o velikom uticaju revolucionarnog Bakua na Južni Dagestan: „Stanovnici osećajno slušaju i zanimaju se za sve što se dešava u Rusiji i na Kavkazu, a posebno u Bakuu. Sa ovim posljednjim, stanovništvo okruga (odnosno okruga Samur - cca.), a posebno sela Akhty, usko je povezano kao s tačkom gdje uvijek nalazi prihod... Nema sumnje da život u Bakuu i svi tamošnji događaji imaju koruptivni učinak na Lezgine koji tamo borave. Kako je L. I. Lavrov napisao: „Krajem 19. veka, povećanje broja Lezgina koji su otišli da rade u Bakuu i drugim centrima dovelo je do pojave lezgi proletarijata.“ Godine 1905. boljševički radnik Kazi-Magomed Agasiev je osnovao Lezgi boljševičku grupu "Faruk" u okviru Bakuskog komiteta RSDLP.

Tokom godina Prve ruske revolucije na Severnom Kavkazu, došlo je do porasta partizansko-razbojničkog pokreta, poznatog kao abrečestvo (gačage u Azerbejdžanu). Za 1910-te objašnjava aktivnosti najpoznatijih abreka na Kavkazu. Abrek Buba iz sela Lezgi Ikra terorisao je čitavu obalu Kaspijskog mora od Bakua do Luke Petrovsk (danas Mahačkala). „Dž obale Kaspijskog mora, od Bakua do Petrovska, nametnuo je doprinos svakom ribarstvu, velikim baštovanima i bogatim trgovcima grada Derbenta srazmerno svom poslovanju. Buba Ikrinski i abrek Salambek Garavodžev iz inguškog sela Sagopshi predali su se vlastima i po presudi vojnog suda obješeni.

Kao rezultat raspada Ruskog carstva i njegovog teritorijalnog raspada, na cijelom Kavkazu su nastale različite državne formacije. Formalno, sjeverni Lezgins je ostao dio Dagestanske regije, ali je bio podređen Uniji ujedinjenih gorštaka Sjevernog Kavkaza i Dagestana formiranom na Sjevernom Kavkazu. U novembru 1917. godine proglašena je Planinska republika na teritoriji Dagestana i planinskih oblasti Terečke oblasti. Međutim, kao rezultat zaoštrenih međuetničkih sukoba, građanski rat je počeo na Sjevernom Kavkazu u januaru-februaru 1918. i naknadnim proglašenjem Tereške sovjetske republike, Tereško-dagestanska i planinska vlada su zapravo izgubile vlast i propale.

Situacija na području prebivališta južnih Lezgina razvijala se malo drugačije. U aprilu 1918. godine Bakusko vijeće je uz podršku oružanih odreda jermenske partije Dashnaktsutyun, kao rezultat krvavih martovskih događaja, uspostavilo svoju vlast u Bakuu, a nešto kasnije u Ganji je proglašena Azerbejdžanska Demokratska Republika. Tako je nastala dvojna vlast u istočnom Zakavkazju. Istovremeno, boljševik David Gelovani ušao je na Kubu s naoružanim odredom, koji je pozvao stanovništvo da prizna sovjetsku vlast. Nekoliko dana kasnije, naoružani Lezgini iz okolnih sela pristupili su gradu, tražeći od boljševika da napuste grad ili da se predaju. Gelovani je to odbio, nakon čega je između njih izbila svađa. Uprkos dolasku pojačanja, Gelovani je bio primoran da napusti Kubu zajedno sa jermenskim stanovništvom grada. Nakon pobjede, Lezgini su se vratili u svoja sela. Međutim, dvije sedmice kasnije, na Kubu je poslat odred Dašnaka pod komandom pukovnika Amazaspa, koji je objavio da je stigao da osveti ubijene Jermene sa naredbom da "uništi sve muslimane od mora (Kaspijskog) do Šahdaga". Ovaj odred ne samo da je porazio grad, već je i spalio 122 muslimanska sela u okrugu Quba. Boljševička vlast u provinciji Baku nije dugo trajala. Kao rezultat tursko-azerbejdžanske ofanzive, sovjetska vlast je zbačena, a vlada ADR-a uspostavila je kontrolu nad većim dijelom teritorije zemlje. Kasnije je vlada ADP usvojila zakon o državljanstvu, koji se zasnivao na principu porijekla (svi subjekti bivšeg Ruskog carstva koji su sami ili njihovi roditelji rođeni na teritoriji Azerbejdžana smatraju se njenim državljanima), koji se odnosio i na lezgičku populaciju.

Bista Mukhtadira Aidinbekova u istoimenom parku u selu. Oh ti

Lezgin boljševici su zauzvrat vodili aktivan revolucionarni rad među stanovništvom Dagestana i Azerbejdžana, organizirajući ih da se bore za sovjetsku vlast. Kazi-Magomed Agasiev, jedan od lidera Bakuskog komiteta RSDRP, predsednik Derbentskog vojno-revolucionarnog komiteta, Lezgins, izvršio je mnogo propagandnog rada u Južnom Dagestanu. Nakon što su odredi generala Bičerahova 15. avgusta zauzeli Derbent, a njemačko-turski osvajači zauzeli planinski dio Dagestana, Agasiev je otišao u podzemlje i počeo stvarati odrede crvenih partizana. U oktobru je uhapšen i strijeljan po naređenju turskog kajmakama (guvernera) okruga Kjurinski Takayutdin-bega. Ubijen je 3 km od sela. Kasumkent agenti lokalne organizacije itihadista braća Šagmer i Šahmerdan Israfilov iz sela Kasumkent i Kurban iz sela Ksan. Azerbejdžanski grad Ajigabul i istoimeni okrug kasnije su nazvani po Kazi-Magomedu (sada su im vratili stara imena).

Drugi dagestanski i azerbejdžanski lezginski revolucionar, Mukhtadir Aidinbekov, također je bio jedan od vođa u borbi za uspostavljanje sovjetske vlasti u Derbentu, a zatim je organizirao crvene partizanske odrede u lezginskim regijama Azerbejdžana, pripremajući ustanak protiv stranih intervencionista i musavatista. U avgustu 1919. Ajdinbekova su uhapsili musavatisti na Tagar-Oba (engleskom) ruskom. (Kubanska županija) i ubijen u kubanskom zatvoru.

Početkom 1919. godine, Dobrovoljačka armija generala Denikina postepeno je okupirala teritoriju Sjevernog Kavkaza, istisnuvši odatle XI Crvenu armiju, a do 23. maja Bijela garda je kontrolirala obalni pojas Dagestana od Khasavyurta do Derbenta. General-major Mikail Halilov najavio je prelazak na stranu Bele garde i Denjikin ga je imenovao za vladara Dagestana. Dana 4. avgusta, general Halilov je izdao naređenje da se gorštaci mobilišu u Dobrovoljačku vojsku u dobi od 19 do 40 godina. Međutim, planinari su odbili da ispoštuju naredbu. jedan broj okruga započeo je novi ustanak. 24. avgusta pobunili su se seljaci okruga Kjurinski, čiji su organizatori i vođe bili boljševici i radnici Bakua Tarikuli Juzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, braća Kazanbekovi, G. Safaralijev i drugi. Državni komitet za odbranu Azerbejdžana je 8. septembra izdao rezoluciju „o prijemu u vojnu službu Lezgina iz Dagestana koji izbegavaju mobilizaciju u Dobrovoljačku vojsku“:

Izbjeglice-lezgini iz Dagestana da nesmetano prođu u Azerbejdžan; Oni koji žele da stupe u vojnu službu u Azerbejdžan ne treba da stvaraju prepreke i da traže od ministra rata odgovarajuća naređenja.

U martu 1920. sovjetska vlast je uspostavljena u Dagestanu, a Azerbejdžan je sovjetiziran mjesec dana kasnije. Sjeverni Lezgini su postali dio Dagestanske ASSR formirane u januaru 1921., južni su postali dio nezavisne Azerbejdžanske SSR, koja je postala dio SSSR-a u decembru 1922. godine. Popis iz 1926. godine zabilježio je 134.529 Lezgina iz SSSR-a. Ekonomski, Lezgini su gravitirali prema različitim urbanim centrima: sjevernim - Derbentu i Akhtyju, južnim - Bakuu na Kubi. Prema popisu iz 1926. godine, gradsko stanovništvo među Azerbejdžanskim Lezginima iznosilo je 13,3%, a među Dagestancima samo 3,4%.

I iako su Lezgini podržavali i ponekad se aktivno borili za sovjetsku vlast, međutim, kada je počela kolektivizacija i aktivna borba protiv religije, 1930. u Južnom Dagestanu, uključujući i teritoriju na kojoj su Lezginovi živjeli, izbili su ustanci protiv sovjetske vlasti. Dana 27. aprila, u Kurahu je počeo ustanak pod vodstvom šeika Hadži Efendija Ramazanova (Štulskog), uz podršku predstavnika sveštenstva regiona Kasumkent, Kurakh i Tabasaran. Održan je pod sloganima "Dole kolektivne farme, državne farme, artele!", "Dole sovjetska vlast!", "Živeo šerijat!". Ustanak su ugušile jedinice 5. puka Sjevernokavkaske divizije OGPU uz učešće odreda crvenih partizana Dagestana. Vođa antisovjetske pobune, 75-godišnji šeik Ramazanov (Štulski), osuđen je od strane trojke na smrtnu kaznu (pogubljenje) uz konfiskaciju imovine. 19. maja ustanak su podigli stanovnici sela Khnov.

Tokom Velikog domovinskog rata, Lezgini su, zajedno s drugim narodima Sovjetskog Saveza, branili svoju zajedničku domovinu u redovima Crvene armije. Neki od Lezgina (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) dobili su titulu Heroja Sovjetskog Saveza. Osim toga, rodom iz Azerbejdžana, Lezghin Mahmud Abilov postao je jedini borbeni general od predstavnika naroda koji govore dagestanski jezik i jedan od dvojice u Azerbejdžanu koji je dobio čin general-majora tokom Velikog Domovinskog rata. pozadinu i novac, sovjetski ljudi su pružali pomoć državi i frontu. Supruga frontovskog vojnika, kolektivnog farmera iz sela Khkem, okrug Akhtynsky, Lezginka Makhiyat Zagirova prenijela je 15.700 rubalja za potrebe fronta. Ulažući ovaj iznos u fond za odbranu, napisala je: „Moj muž, stariji poručnik, bio je na frontu od samog početka Otadžbinskog rata, zadobio je nekoliko povreda... ne želeći da zaostajem za mužem, uplaćujem novac zarađen poštenim radom na kolhozu. Ja sam planinska djevojka iz dalekog planinskog sela. Ali nikakva teritorija nas ne odvaja od naše rodne sovjetske armije.”

Uspostavljanjem sovjetske vlasti na istočnom Kavkazu, u regionu je započeo veliki kulturni, obrazovni, ekonomski i politički rad. Godine 1928. počele su izlaziti novine “Tsliyi dunya” (“Novi svijet”) na lezgijskom jeziku, kasnije preimenovane u “Komunistički”, što je označilo početak razvoja nacionalnog novinarstva Lezgina. Istovremeno, u sklopu kampanje za romanizaciju alfabeta, došlo je do prelaska lezginskog pisma sa arapskog pisma na latinično pismo. Lezgini su počeli da koriste arapsko pismo sredinom ili u drugoj polovini 19. veka, kada su 1979. godine pojedini pesnici (Jetim Emin i drugi) počeli da zapisuju svoje pesme i pesme arapskim slovima. Prelazak na latinizirano pismo bio je od velike važnosti za narode Dagestana, uključujući Lezgine. prvih godina nakon završetka romanizacije (1933), 50,7% pismenih među Lezginima postalo je 1979.

Kompozitor lezginske nacionalnosti Gottfried Hasanov 1937. godine kreirao je prvu dagestansku operu - "Khočbar", a 1945. godine prvi dagestanski balet - "Karačač" ("Crnokosi"). Još jedan Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, postao je osnivač skulpturalne umjetnosti Dagestana.

Od 1. januara 1979. 8.085 Lezgina su bili članovi Komunističke partije Azerbejdžanske SSR (engleske) Ruske, što je činilo 2,6% od ukupnog broja. Od 1. januara 1989. sastav CPSU uključivao je 29.124 Lezgina (kandidata i članova partije). Popis stanovništva obavljen iste godine zabilježio je 466.006 Lezgina u Sovjetskom Savezu.

Do 20-ih godina 20. vijeka cjelokupno planinsko stanovništvo Dagestana zvalo se Lezgins, a sami su se zvali Kjurinci.

Lezgins u Azerbejdžanu

Lezgini u Azerbejdžanu tradicionalno žive u regijama Kusar, Quba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki i Kakh.

Tokom raspada Kavkaske Albanije, a potom i dolaska turskog i mongolskog stanovništva, broj lezgičkog stanovništva počeo je da se smanjuje. Neka sela u prošlosti sa lezgičkom populacijom sada su asimilovana u azerbejdžansko okruženje i smatraju se azerbejdžanskim.

U evidenciji nacionalnog sastava Azerbejdžana za 1931. godinu zabilježeno je 79.306 Lezgina u republici.

Ured Visokog komesarijata Ujedinjenih nacija za izbjeglice napominje da Lezgini čine 75% stanovništva regiona Kusar i Hačmaz, a da u Velikom Bakuu Lezgini čine 15%. Prema službenim statistikama, Lezgini čine 2% stanovništva Azerbejdžana, što je drugi najveći narod u zemlji nakon Azerbejdžanaca. Lezginsko stanovništvo preovlađuje u Kusarskom kraju, gdje žive u 56 sela od 63. Sam grad Kusar je oko 90 do 95% Lezgina, prema podacima lokalne organizacije Helsinški komitet (prema popisu iz 1979. Lezgini su činili 80% stanovništva grada).

U cilju koordinacije rada na razvoju lezginskog jezika i kulture u Azerbejdžanu, stvoren je lezginski nacionalni centar "Samur", a 1996. godine u Bakuu je formiran ansambl lezginske pjesme i igre "Suvar", koji je dobio naziv "Narodni kolektiv Azerbejdžana". U avgustu 1992. godine u Azerbejdžanu je osnovana Lezgi demokratska partija Azerbejdžana (Azerbejdžanska nacionalna partija jednakosti), koja je postojala do 1995. godine, sve dok njena registracija nije poništena.

Na lezgi jeziku u Azerbejdžanu izlaze novine Samur, Kusar, Yeni Samukh i Alpan, kao i književni časopis Chirag. U Kusaru je 1998. godine otvoreno Državno dramsko pozorište Lezgi.

Godine 2000. u Bakuu je objavljena antologija lezginske književnosti „akata šegerdiz“, a 2004. zbirka pjesama Gulbes Aslanhanove „vun rikIevaz“ (Baku, 2004.) i drugih.

Od školske 1998-1999 godine počela je obuka specijalista za avarski i lezginski jezik i književnost, a 2003. godine, naredbom Ministarstva obrazovanja Azerbejdžana, odobreni su nastavni planovi i programi za 1-4 razrede srednje škole na nekoliko jezika naroda Azerbejdžana, uključujući lezgi. U Kusarskom kraju se lezginski jezik kao predmet izučava u svih 11 razreda.

Tokom sovjetskog perioda, nacionalističko rukovodstvo Azerbejdžana, na čelu sa bivšim prvim sekretarom Centralnog komiteta Komunističke partije Bagirovom, proganjalo je Lezgine i podvrgavalo ih nacionalnoj diskriminaciji.

Pokret za stvaranje jedinstvenog lezgičkog državnog entiteta

Izjave o Lezginima

• Imam Šamil, 13. septembra 1848, o Lezginima:

“Vi ste hrabar narod, koliko ste puta prolivali krv Rusa i skidali im se, a do sada ste bili bez pomoćnika u takvom ratu. Znaj da smo ja i ceo Dagestan tvoji pomagači. Neophodno je izvući ovu zmiju (Ruse) iz svog srca i ukloniti našeg neprijatelja među vama.”

• U „listovima naseljenih mesta Ruskog carstva. U regionu Kavkaza, ”koji je objavio Kavkaski statistički komitet 1870. godine, u vezi sa Lezginima pokrajine Baku, zabeleženo je:

Kao i svi susjedni gorštaci, s kojima imaju mnogo zajedničkog u manirima, običajima, a vjerovatno i u jeziku, koji je, međutim, još uvijek predmet istraživanja, Kjurinci su veliki, dostojni i lijepi. Kosa im je tamna. Ten je svjež, bijel; kod žena koje su ponekad izuzetne lepote - nežne. Pametni su, hrabri, pošteni.

O stanovnicima južnog Dagestana (odnosno narodima koji govore Lezgin), Gerber je ispričao priču o pokušaju da se oni uvedu u državljanstvo Ruskog carstva sa strogim zahtjevom da se „suzdrže od bilo kakve krađe“ i odgovorom delegata na to:

Mi smo rođeni da krademo, u tome se sastoji naše oranice i plugovi i svo naše bogatstvo koje su nam naši djedovi i pradjedovi ostavili i naučili; ovi su se nahranili, i mi jedemo i hranimo se, a što imamo sve je pokradeno, i nemamo drugog posla; ako zaostanemo, onda će nam ruske vlasti biti da umremo od gladi, a mi se na to nećemo zakleti i bićemo primorani da se branimo od onih koji nam žele zabraniti, a bolje nam je da ginemo dobri ljudi nego da umremo od gladi. Zatim su seli na konje i otišli.

• Evgenij Markov:

„Kada u isto vrijeme pogledate Lezgina i našeg brata Vakhlaka-Rusa, Rus odaje utisak nespretnog biljojeda pored dostojanstvenog i smjelog grabežljivca. Lezgin ima šaroliku odeću nekog pantera ili leoparda, gracioznost i fleksibilnost njenih pokreta, njenu strašnu snagu, oličenu u elegantnim čeličnim oblicima.

• General Golovin, 1839:

“Počevši od 1837. godine, Samuri i Kubanski Lezgini, sa svojstvenim nemirnim i čvrstim karakterom, prekršili su sporazum o podređenosti nama. Nekoliko puta su dizali nerede, a pozivali su na nerede i druge narode, sve dagestanske narode.”

• Bronevsky S. M.

Lezgini su više privrženi nezavisnosti nego Širvani ili Dagestanci, koji su već navikli na jedinstvo komandovanja.

• Glinoecki, Nikolaj Pavlovič

„Lezgin je ozbiljan, pozitivan, stalno zauzet najboljim mogućim – naravno, na svoj način – uređajem svog života; u svim svojim poslovima, Lezgin je izgleda svjestan da mora raditi ne samo za sebe, već i za svoje potomstvo. Pogledajte kuće Lezginovih, njihove bašte: svuda možete vidjeti da se brinu da sve to bude čvrsto i izdržljivo. Ova upečatljiva osobina njihovog karaktera nekako se ne slaže s njihovom dobro poznatom militantnošću i pričama o njihovim stalnim napadima na Zakavkazje. Iz svih priča obično se izvlači zaključak da su Lezgini divlji, grabežljivi narod, koji živi od pljačke i pljačke. Ali takav zaključak nam se čini pomalo pretjeranim. Lezgini su, istina, ratoborni, što je sasvim razumljivo, zbog surove prirode njihove domovine; ali se za njih ne može reći da su bili ratoljubivi.”

vidi takođe

• Lezgistan
• Istorija Laka

Bilješke

1. 1 2 K. V. Trever. Eseji o istoriji i kulturi Kavkaske Albanije IV veka. pne-VII c. AD - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959. - P. 47.
2. 1 2 3 Ichilov, 1967, str. 44-48.
3. Lucky // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
4. Etnografski institut po imenu N. N. Miklukho-Maclay. Narodi Kavkaza. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1960. - T. 1. - S. 487.
5. L.I. Lavrov. Lezgins // Narodi Dagestana: zbornik članaka / ur. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1955. - S. 103.
6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 20.
7. ABU HAMID AL GHARNATI. IZBOR SJEĆANJA O ČUDIMA ZEMALJA. Eastern Literature. Arhivirano iz originala 3. jula 2012. Originalni tekst (ruski)

   Ovaj emir je pod mojim vodstvom pročitao Zadovoljavajuću knjigu al-Mahamilija o fikhu; a on - Allah mu se smilovao! - Govorio je različitim jezicima, kao što su Lakzan i Tabalan, i Filan, i Zakalan, i Haidak, i Gumik, i Sarir, i Alan, i As, i Zarihkaran, i Turski, i arapski, i persijski. Imao sam ljude ovih nacionalnosti u svojim razredima i on je svakoj nacionalnosti objašnjavao na njenom jeziku.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->HISTORIJSKI KOMENTAR. Eastern Literature. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
9. Gadžijev, V. G., 1979, str. 418.
10. 1 2 3 4 Abdulajev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. Epigrafski spomenici Dagestana X-XVII vijeka kao istorijski izvor. - Nauka, 1984. - S. 358. Originalni tekst (ruski)

    Ibn al-Athir (1160-1234) pod "zemljom Lakz" podrazumijeva ili južni Dagestan ili regiju između Derbenta i Alana. Rašid ad-Din (1247-1318) prvi je upotrebio izraz "Lezgistan" u opštem smislu Dagestana.

12. Lezgistan // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
13. Ichilov, 1967, str. 62.
14. 1 2 Epigrafski spomenici Sjevernog Kavkaza na arapskom, perzijskom i turskom jeziku. Natpisi X - XVII vijeka. Tekstovi, prijevodi, komentari, uvodni članak i dodaci L. I. Lavrova. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, dio 1. - S. 178.
15. Institut za istoriju, jezik i književnost. G. Tsadasy. Naučne bilješke. - Akademija nauka SSSR, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. Lezgine, lezi. Brockhaus-Efron. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
17. Tavlintsy. Brockhaus-Efron. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
18. Vasilij Vladimirovič Bartold. Radi. - Izdavačka kuća istočne književnosti, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 Gadžijev, V. G., 1979, str. 185-187.
20. Gadžijev, V. G., 1979, str. 148.
21. Evgenij Mihajlovič Šiling. Kubačinci i njihova kultura: istorijske i etnografske studije. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1949. - P. 15. Originalni tekst (ruski)

    „Ovde primećujemo da se lokalni starosedelac, dagestanski istoričar iz druge polovine 19. veka Gasan Alkadari, poreklom Lezgin, protivio pretpostavci evropskog porekla Kubačina.“

22. Maja Pavlovna Abramova, Vladimir Ivanovič Markovin. Sjeverni Kavkaz: Istorijski i arheološki ogledi i bilješke: Zbornik članaka. - RAN. Institut za arheologiju, 2001. - S. 14.
23. Evliya Celebi. Putna knjiga. Zemlje Sjevernog Kavkaza, Volge i Donske regije. (ruski), orijentalna književnost.
24. Gadžijev, Rizahanova, 2002, str. 376.
25. Ageeva, R. A. Kakvo smo mi to pleme? Narodi Rusije: imena i sudbine. Dictionary reference. - Academia, 2000. - S. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. Lezginska književnost / Književna enciklopedija. - 1929-1939
27. Mala sovjetska enciklopedija. - Sovjetska enciklopedija, 1931. - T. 4. - S. 544.
28. 1 2 A.M. Ganiev. Ogledi o usmenom i poetskom stvaralaštvu Lezgina. - Nauka, 2004. - S. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 14.
30. Gadžijev, Rizahanova, 2002, str. 378.
31. Evgraf Saveljev, Istorija kozaka od antičkih vremena do kraja 18. veka. Novočerkask, 1913-1918
32. Korijeni legendi o Odinu i Thoru. Taurijanci, kavkaski narodi, grebeni
33. Ichilov, 1967, str. 32.
34. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 16.
35. Z.K. Tarlanov Leksički i toponimski podaci o etnogenezi istočnih lezginskih naroda // Sovjetska etnografija. - 1989. - br. 4. - S. 116-117.
36. I. M. Dyakonov, S. A. Starostin. Huritsko-urartski i istočnokavkaski jezici. // Antički istok: etnokulturne veze. M., 1988.
37. 1 2 3 4 Ichilov, 1967, str. 34-36.
38. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 17.
39. Aleksejev V.P. Favoriti. - Nauka, 2009. - V. 5: Poreklo naroda Kavkaza. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizakhanov. O pitanju etnogeneze Lezgina // Lavrovska (srednjoazijsko-kavkaska) čitanja, 1998–1999: Krat. sadržaj izvještaj - 2001. - S. 29.
41. R. H. Hewsen. Etnoistorija i jermenski uticaj na kavkaske Albance. Klasična armenska kultura (Jermenski tekstovi i studije, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ichilov, 1967, str. 42.
43. G. A. Klimov. Agvanski jezik // Jezici svijeta: kavkaski jezici. - M., 1999. Arhivirano iz originala 26.10.2012.
44. James Stuart Olson. Etnohistorijski rečnik Ruskog i Sovjetskog carstva. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Originalni tekst (engleski)
45. Ichilov, 1967, str. 66.
46. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 26.
47. Istorija naroda Severnog Kavkaza od antičkih vremena do kraja 18. veka. / Odgovoran. ed. B.B. Piotrovsky. - M.: Nauka, 1988. - S. 154.
48. 1 2 3 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964.
49. Magomedov R. M. Istorija Dagestana. Mahačkala, 1968.
50. 1 2 Ibn al-Athir. Kompletna istorija (ruski), istočna književnost.
51. Boris Borisovič Piotrovski. Istorija naroda Severnog Kavkaza od antičkih vremena do kraja 18. veka. - Nauka, 1988. - S. 191.
52. James Stuart Olson. Etnohistorijski rečnik Ruskog i Sovjetskog carstva. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Originalni tekst (engleski)

    Lezgini sebe nazivaju Lezgi (Lezgi), ali su takođe poznati kao Kurin, Akhta i Akhtin. Rusi ih nazivaju Lezginima. Istoričari vjeruju da njihovo porijeklo leži u spajanju federacija Akhty, Alty i Dokuz Para.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 95.
54. S.S. Agashirinova. Materijalna kultura Lezgina u 19. - početku 20. vijeka - Nauka, 1978. - S. 116.
55. Gadžijev, V. G., 1979, str. 188.
56. Ichilov, 1967, str. 94-95.
57. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 160.
58. TsGIA Cargo. SSR, f. 8, d. 237, l. 74
59. Istorija naroda Severnog Kavkaza (kraj 18. veka - 1917) / ur. ed. A.L. Narochnitsky. - M.: Nauka, 1988. - S. 114.
60. Pisma i izvještaji jezuita o Rusiji. SPb., 1904. S. 106
61. 1 2 3 Esai Hasan-Jalalyan. Kratka istorija albanske zemlje (1702-1722). Baku: Elm, 1989.
62. Leviatov I.N. Eseji iz istorije Azerbejdžana u 18. veku. Baku, 1948.
63. Sotavov N. A. Sjeverni Kavkaz u rusko-iranskim i rusko-turskim odnosima u 18. vijeku. M.: Nauka, 1991.
64. Alijev F.M. Antiiranski govori i borba protiv turske okupacije u Azerbejdžanu u prvoj polovini 18. vijeka. Baku: Elm, 1975.
65. 1 2 3 A. A. Butaev "Narodnooslobodilački pokret na istočnom Kavkazu pod vođstvom Hadži-Davuda Muškurskog / prva trećina 18. vijeka." Makhachkala-2006
66. Popov A.I. Odnosi Rusije s Hivom i Buharom pod Petrom Velikim // Bilješke Carskog ruskog geografskog društva. SPb., 1853. Princ. IX
67. 1 2 3 Butkov P. G. Građa za novu istoriju Kavkaza od 1722. do 1803. SPb.: Tip. Carska akademija nauka, 1869. Dio 1.
68. Gerber I. G. Opis zemalja i naroda duž zapadne obale Kaspijskog mora // Istorija, geografija i etnografija Dagestana 18.-19. Arhivska građa. M.: Ed. istok književnost, 1958.
69. Kubanski kanat u TSB
70. Proces pripajanja Južnog Dagestana Rusiji i jačanje kolonijalnog i feudalnog ugnjetavanja u prvoj četvrtini 19. stoljeća.
71. Yusuf-bek Khan Kyurinsky
72. Od plemenske svijesti - do općeg dagestanskog jedinstva. Lezgins.
73. Hronika…, 1941, str. 248-249; Abdurahman iz Gazikumukha, 1997, str. 168, 223
74. Kruna svijetlih glava - novine Chernovik
75. A. Magomeddadaev, M. Musaeva. O istoriji preseljenja Dagestanaca u Tursku // Iran i Kavkaz. - Međunarodne publikacije iranskih studija, 1997. - V. 1. - S. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. A. Magomeddadaev, M. Musaeva. O istoriji preseljenja Dagestanaca u Tursku // Iran i Kavkaz. - Međunarodne publikacije iranskih studija, 1997. - V. 1. - S. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ichilov, 1967, str. 86-87.
78. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 244-245.
79. N. G. Volkova. Migracije i etno-kulturna adaptacija gorštaka u uvjetima ravnica Kavkaza (XIX - XX stoljeće) // Rase i narodi. - Nauka, 1988. - T. 18. - S. 127.
80. A. M. Ganieva. Ogledi o usmenom i poetskom stvaralaštvu Lezgina. - Science, 2004. - S. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. A.M. Ganiev. Lezginskie maniyars o othodnichestvu // Nastavne bilješke. - 1968. - T. 18. - S. 13.
82. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 265-266.
83. Ichilov, 1967, str. 308.
84. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, str. 249.
85. L.I. Lavrov. Lezgins // Narodi Dagestana: zbornik članaka / ur. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 Velika sovjetska enciklopedija. - Državna naučna izdavačka kuća, 1949. - Tom 1. - P. 289. Originalni tekst (ruski)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - jedan od aktivnih podzemnih radnika, naprednih boljševičkih radnika koji su radili na Zakavkazu pod vodstvom I. V. Staljina. Rođen u Dagestanu u selu Akhty. Radeći na naftnim poljima u Bakuu, A: učestvovao je u podzemnim aktivnostima Bakuskog komiteta RSDRP, koje je 1901. organizovao L. Ketskhoveli (vidi) po nalogu IV Staljina. 1905. A. je osnovao Lezgi boljševičku grupu "Faruk" pri Bakuskom komitetu RSDLP. Aktivno je učestvovao u radu Sindikata naftnih radnika. Bio je organizator nekoliko socijaldemokrata. krugova na jugu. Dagestan. A. je više puta hapšen i protjeran iz Bakua od strane carske vlade. 1918 A. je bio komesar za oblast Derbenta i jug. Dagestan. Prilikom zauzimanja Derbenta od strane kontrarevolucionarnih četa Bičerahova i okupacije planinskog dela Dagestana od strane nemačko-turskih intervencionista, A. Ox je radio u podzemnim poslovima i organizovao odrede crvenih partizana. Oktobra 1918. uhapšen i po naređenju turskog bega - načelnika okruga Kjurinskog, streljan. sećanje na A. Adjikabul region Azerb. SSR je preimenovan u Kazi-Magomedsky (regionalni centar je grad Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, str. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, str. 292.
89. J. Baberowski. Neprijatelj je svuda. Staljinizam na Kavkazu. - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), Fondacija „Predsednički centar B.N. Jeljcin", 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Institut za istoriju, jezik i književnost. G. Tsadasy. Istorija Dagestana. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Originalni tekst (ruski)

    Dželat Takayutdin-beg, koji je postao kajmakam u okrugu Kjurinski, obračunao se sa revolucionarnim ličnostima bez suđenja i istrage. Po njegovom uputstvu, brutalno su ubijeni boljševici K. Agasijev, S. Sulejmanov, G. Mursalov, L. Rahmanov i drugi.

91. B. O. Kaškajev. Građanski rat u Dagestanu 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Originalni tekst (ruski)

    Spisak zločina Bičerahovaca mogao bi se nastaviti. Umrli su aktivisti revolucionarnog pokreta. Jedan od vođa Dagestana, K.-M. Agasijeva, izručili su Bičerahiti planinskim kontrarevolucionarima i streljali tri kilometra od sela Kasumkent od strane agenata lokalne organizacije itihadista, braće Šagmera i Šahmerdana Israfilova iz sela Kasumkenta i Kurbanova iz sela Ksan.

92. 1 2 Velika sovjetska enciklopedija. - Državna naučna izdavačka kuća, 1949. - Tom 1. - S. 553. Originalni tekst (ruski)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Mali Mamed) (1878-1919) - jedan od najistaknutijih revolucionarnih radnika, boljševika koji su djelovali u Azerbejdžanu pod vodstvom P. V. Staljina. Rođen u Dagestanu, u selu. Oh ti; 1903-06 organizovao je niz boljševičkih grupa i organizacija radnika na naftnim poljima Bakua. Aktivni učesnik u Savezu naftnih radnika, koji su na inicijativu I. V. Staljina osnovali boljševici iz Bakua u oktobru 1906. 1908. uhapšen od strane carskih vlasti i prognan u Arhangelsku guberniju na 3 godine. Nakon februarske buržoasko-demokratske revolucije A. je aktivno učestvovao u radu socijaldemokrata. organizacija "Hummet", koja je vršila boljševički propagandni rad među radničkim masama Azerbejdžana. Bio je jedan od boljševičkih vođa u borbi radnog naroda za uspostavljanje sovjetske vlasti u Derbentu. Za vrijeme vladavine kontrarevolucionarne musavatističke vlade u Azerbejdžanu (1918-20), A. je radio u podzemlju među seljacima, organizirajući crvene partizanske odrede u Lezginskim oblastima Azerbejdžana i pripremajući ustanak protiv moći intervencionista i musavatista. U ljeto 1919. godine, A. su uhapsili musavatisti na kubanskom području i nakon teškog mučenja ubijen je u kubanskom zatvoru.

93. Borci za sovjetsku vlast u Dagestanu. - Dagestanska izdavačka kuća, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G. D., 1988, str. 32.
95. N. K. Sarkisov. Pomoć radnika Bakua radnim ljudima sovjetskog Dagestana u razvoju industrije i formiranju radničke klase // Vodeća snaga modernosti. Iz istorije sovjetske radničke klase Dagestana i Sjevernog Kavkaza .. - Dagestanska knjiga. izdavačka kuća, 1964. - S. 11. Originalni tekst (ruski)

    U "Faruk" su bili predstavnici gotovo svih nacionalnosti Dagestana. Vođe grupe su bili Lezgins Kazi-Magomed Agasiev i Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Yuzbekov iz Tabasara i drugi.

96. Daniyalov G. D., 1988, str. 33-34.
97. Azerbejdžanska Demokratska Republika (1918-1920). Vojska. (Dokumenti i materijali). - Baku, 1998, str. 136
98. Svesavezni popis stanovništva iz 1926. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
99. N. G. Volkova. Etnički procesi u Zakavkazju u XIX-XX veku. // Kavkaska etnografska zbirka. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1969. - T. 4. - S. 16.
100. Temeev M-S. M. Prisilna žitna nabavka i antikolhozničke akcije seljaka u Dagestanu (1929 - 1930) .. rusnauka.com. Arhivirano iz originala 19. avgusta 2012.
101. Alijev Aleksandar Mamedovič. Heroji zemlje. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
102. Salikhov Esed Babastanovič. Heroji zemlje. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
103. 1 2 3 Aydin Balaev. Lezgins of Azerbaijan (ruski), International Azerbaijan Journal IRS-Heritage (2010).
104. Ichilov, 1967, str. 245.
105. Komunist (novine Dagestanske ASSR). TSB. Arhivirano iz originala 19. avgusta 2012.
106. Velika sovjetska enciklopedija. - 1950. - T. 10. - S. 257. Originalni tekst (ruski)

     GASANOV, Gotfrid Alijevič (r. 1900) - dagestanski muzički lik. Lezgin po nacionalnosti.

107. Velika sovjetska enciklopedija. - 2. izd. - 1950. - Vol. 3. - S. 247. Originalni tekst (ruski)

     ASCAR-SARYJA, Khas-Bulat (rođen 1900.) - osnivač skulpturalne umjetnosti Dagestana, zaslužni umjetnički radnik Dagestanske ASSR. Po nacionalnosti - Lezgins.

108. Komunistička partija Azerbejdžana je borbeni odred KPSS. slike, dijagrami i dijagrami.. - Baku: Azerneshr, 1979. - Str. 61.
109. V. A. Tishkov. NACIONALNOST - KOMUNISTA? (Etnopolitička analiza KPSS). Arhivirano iz originala 19. avgusta 2012.
110. Svesavezni popis stanovništva iz 1989. Nacionalni sastav stanovništva u republikama SSSR-a. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
111. Samizdat materiali. - Državni univerzitet Ohajo, Centar za slavističke i istočnoevropske studije, 2010. - Str. 114.
112. T. A. Titova. Porodica Lezgin na prijelazu iz XIX-XX vijeka. - Kazanski državni univerzitet. - Kaz.: Novo znanje, 1999. - S. 4. - 53 str.
113. Aliaga Mammadli. Savremeni etnokulturni procesi u Azerbejdžanu: glavni trendovi i perspektive. - B.: Hazar, 2008. - S. 180. - 245 str.
114. V. A. Nikonov, G. G. Stratanovich. Etnografija imena. - M.: Nauka, 1971. - S. 15.
115. V. V. Bartold. Radovi o istorijskoj geografiji / O. G. Bolshakov, A. M. Belenitsky. Istočna književnost RAS. M., 2002. S. 410. - 711 str. Sve ove nacionalnosti sada su ujedinjene pod imenom Lezgins ...
116. Ichilov, 1967, str. 36.
117. 1 2 S. S. Agashirinova. Materijalna kultura Lezgina 19.-ranog 20. stoljeća.. - Nauka, 1978. - S. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Islamski i etnički identiteti u Azerbejdžanu: trendovi i tenzije u nastajanju (engleski) (PDF). Kancelarija OEBS-a u Bakuu (jul 2006). Pristupljeno 20. februara 2011. Arhivirano iz originala 21. marta 2012.
119. Etnički sastav stanovništva regije Kusar. 1979
120. Etničke i nacionalne grupe. Azeri.ru. Arhivirano iz originala 7. septembra 2012.
121. Lezgi ansambl pesama i igara "Suvar" dobio je titulu "Narodnog kolektiva Azerbejdžana". Međunarodna informativna agencija TREND (7. jul 2011.). Arhivirano iz originala 7. septembra 2012.
122. Mihail Aleksejev, K.I. Kazenjin, Mamed Sulejmanov. Dagestanski narodi Azerbejdžana: politika, istorija, kultura. - M.: Evropa, 2006. - S. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Međunarodni mjesečni bilten. Centar "Pravo i mediji" (april 1996).
124. Rasim Musabekov. Formiranje nezavisne azerbejdžanske države i etničkih manjina. saharov-center.ru Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
125. Konstantin Kazenjin, Mamed Sulejmanov, Mihail Aleksejev. Dagestanski narodi Azerbejdžana. Politika, istorija, kultura. - M.: Evropa. - S. 58. - 113 str.

     Od školske 1998/1999. godine počela je obuka specijalista za avarski i lezginski jezik i književnost. ... 2003. godine, naredbom Ministarstva obrazovanja Azerbejdžana, odobreni su nastavni planovi i programi za 1-4 razrede srednje škole na tališkom, tatskom, kurdskom, lezgi, cahur, avaru, kinalugu i udi jezicima. ... Samo u Kusarskom kraju lezginski jezik se kao predmet izučava u svih 11 razreda.

126. Samizdat materiali. - Državni univerzitet Ohajo, Centar za slavističke i istočnoevropske studije, 2010.
127. HAJI-ALI SVJEDOK GOVORI O ŠAMILU
128. Spiskovi naseljenih područja Ruskog carstva. Duž kavkaskog regiona. Provincija Baku. - Tiflis, 1870. - T. LXV. - S. 91.
129. Yu Yu Karpov. Pogled na planinare. Pogled sa planine
130. I. Sikorsky, V. Moshkov, A. Bogdanov, S. Eshevsky, E. Mechnikoff. Ruska rasna teorija prije 1917: zbirka originalnih djela ruskih klasika. - FARI-V, 2002. - 679 str.
131. Ogled o stanju vojnih stvari na Kavkazu od početka 1838. do kraja 1842.
132. Bronevsky SM Najnovije geografske i istorijske vijesti o Kavkazu Str. 450-451
133. M. D. Adukhov. Od civilizacije do civilizacije. - Država Dagestan. Pedagoški univerzitet, 2004. - S. 17. - 165 str.

Književnost

• M. M. Ichilov. Narodi grupe Lezgin: etnografska studija o prošlosti i sadašnjosti Lezgina, Tabasarana, Rutula, Tsakhura, Agula. - Mahačkala: Dagestanski ogranak Akademije nauka SSSR-a, 1967. - 369 str.
• H. H. Ramazanov, A. R. Shikhsaidov. Eseji o istoriji južnog Dagestana. - Mahačkala: Dagestanski ogranak Akademije nauka SSSR-a, 1964.
• I. Kh. Abdullaev, K. Sh. Mikailov. O povijesti dagestanskih etnonima Lezg i Lak // Etnografija imena. - Nauka, 1971. - S. 13-26.
• Gadžijev, V. G. I. Gerberovo djelo "Opis zemalja i naroda između Astrahana i rijeke Kure" kao istorijski izvor o istoriji naroda Kavkaza. - Nauka, 1979.
• G. D. Daniyalov. Izgradnja socijalizma u Dagestanu, 1918-1937. - Nauka, 1988.
• Gadzhiev G. A., Rizakhanov M. Sh. Lezgins // Narodi Dagestana / Ed. ed. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Nauka", 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Sjeverni Kavkaz kao dio Ruskog carstva / ur. ed. IN. Bobrovnikov, I.L. Babich. - M.: Nova književna revija, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. Isaev. Jezička konstrukcija u SSSR-u (procesi stvaranja sistema pisanja naroda SSSR-a). - M.: Nauka, 1979.

istorija lezgina, istorija lezgina, istorija lezgina, istorija lezgina video

Istorija Lezgina Informacije o